總標顯心品有五。問：准前頌文，不善三見總標顯心品有五。問：准前頌文，不善三見與不共無明合說，何故長行餘煩惱收？解與不共無明合說，何故長行餘煩惱收？
解云：於頌文中不善三見數同不共，所以合云：於頌文中不善三見數同不共，所以合結。長行五品別分，故彼三見餘煩惱攝。結。長行五品別分，故彼三見餘煩惱攝。
「然欲界心至至二十三」者，此釋初頌。善心「然欲界心至至二十三」者，此釋初頌。善心俱生，其數可知。於心所中，隨從、自力相對俱生，其數可知。
於心所中，隨從、自力相對差別成四句者，隨從謂隨他起，自力謂別差別成四句者，隨從謂隨他起，自力謂別作頭生。第一句，隨從非自力，有二十九法，作頭生。第一句，隨從非自力，有二十九法，謂大地法十中除慧餘九法，大善地法十，大謂大地法十中除慧餘九法，大善地法十，大煩惱法六中除無明餘五法，大不善地二，及煩惱法六中除無明餘五法，大不善地二，及尋、伺、睡眠。問：若睡眠是隨從非自力者，尋、伺、睡眠。
問：若睡眠是隨從非自力者，何故《婆沙》五十簡纏非結中有復次云「睡何故《婆沙》五十簡纏非結中有復次云「睡眠、惡作雖亦獨立，而不離二。」准彼論文，眠、惡作雖亦獨立，而不離二。」准彼論文，睡眠是獨立，如何乃言非自力耶？解云：《婆睡眠是獨立，如何乃言非自力耶？
解云：《婆沙》據睡眠，不與貪等、忿等相應，與善、無覆沙》據睡眠，不與貪等、忿等相應，與善、無覆無記心相應，名獨立。如無明，不與貪等、忿無記心相應，名獨立。如無明，不與貪等、忿等相應，名不共無明。今立四句中，睡眠非等相應，名不共無明。
今立四句中，睡眠非自力起者，據無別自力起相，如尋、伺等，自力起者，據無別自力起相，如尋、伺等，故初句攝。又解：《婆沙》此師意說：一切睡眠故初句攝。又解：《婆沙》此師意說：一切睡眠皆名獨立，此貪等皆名隨從，以於睡位起皆名獨立，此貪等皆名隨從，以於睡位起故。若作斯解，第二句攝。又解：睡通二種，故。
若作斯解，第二句攝。又解：睡通二種，若與貪等相應名隨從，若與善、無覆無記若與貪等相應名隨從，若與善、無覆無記心相應名自力。《婆沙》但言雖亦獨立，不言心相應名自力。
《婆沙》但言雖亦獨立，不言不通隨從。若作斯解，即第三句攝。又解：不通隨從。若作斯解，即第三句攝。
又解：是餘師義，不必須通。第二句，自力非隨從，是餘師義，不必須通。第二句，自力非隨從，有十五法，謂小煩惱地十，及惡作、貪、瞋、慢、有十五法，謂小煩惱地十，及惡作、貪、瞋、慢、疑。第三句，隨從亦自力，有二法，謂慧、無疑。
第三句，隨從亦自力，有二法，謂慧、無明。慧若是五見，名自力；餘三性相應，名隨明。慧若是五見，名自力；
餘三性相應，名隨從。無明若不與貪等、忿等、惡作相應，名自從。無明若不與貪等、忿等、惡作相應，名自
下页续读