汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論記卷 4 · 大正藏 0082a

俱舍論記 · 唐 · 普光述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1821
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俱舍論記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0082a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 38912 稳定行段
责任者
唐 · 普光述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 4 · 大正藏 0082a
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我的选文

起染污愛。是有第一愛,故名有愛。

是染污,故非信。第三句有通信、愛,謂緣滅、道信,忍許滅、道。

有第一信,故名有信。無漏之法是可愛樂,有第二信,故名有愛。

應知此中緣滅、道信,通攝兩種。第四句,除前相。

「有說信者至故愛非信」者,敘不正義。此師意說:忍許、愛樂既不同時,故愛非信。

「敬謂敬重至緣滅道慚」者,此別解敬、慚。慚寬、敬狹,但為兩句。

第一句有慚非敬,謂緣苦、集。慚緣彼苦、集善心起時,有慚恥故,所以有慚。

有漏之法非可尊重,所以無敬。故緣苦、集,慚而非敬也。

第二句有通慚、敬,謂緣滅、道慚。緣彼滅、道善心起時,有慚恥故有慚。

無漏之法可尊重,故有敬。故緣滅、道慚,即攝敬故也。

「有說敬者至故敬非慚」者,敘不正義。敬先、慚後,時既不同,敬非慚。

《正理》第十一破此師云「彼師應許無慚恥者能起恭敬,以執先起敬時未有慚恥故。應無慚者能起恭敬,若謂敬時已有慚恥,則不應說由敬為先方生慚恥。

若謂敬時非無慚恥,然敬非慚,此亦非理,言敬非慚,無證因故。「望所緣境至謂除前三相」者,約所緣境辨愛、敬有無,四句差別。

第一句有愛無敬,於妻、子等由貪染故有染污愛,非可尊重所以無敬。第二句有敬無愛,於他師等可尊重故有敬,非願樂故無愛。

第三句有愛有敬,於自師等可願樂故有愛,無染污愛可尊重故

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1821
藏经版页
0082a
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。