聲有根，諸極微聚有身根聚九事俱生，八聲有根，諸極微聚有身根聚九事俱生，八事如前，外無聲處身為第九。有餘眼、耳、事如前，外無聲處身為第九。有餘眼、耳、鼻、舌根聚十事俱生，九事如前，有身根處鼻、舌根聚十事俱生，九事如前，有身根處加眼等一，眼、耳、鼻、舌必不離身，依身轉加眼等一，眼、耳、鼻、舌必不離身，依身轉故，顯定有身。眼等四根展轉相望處各別故，顯定有身。
眼等四根展轉相望處各別故，顯非同聚。「於前諸聚至大種因起」故，顯非同聚。「於前諸聚至大種因起」者，此別顯加。於前八、九、十等諸聚，若有聲者，此別顯加。
於前八、九、十等諸聚，若有聲生，八增至九，九增至十，十增至十一。生，八增至九，九增至十，十增至十一。「以有聲處」下，通伏難。伏難意云：外聲相顯「以有聲處」下，通伏難。
伏難意云：外聲相顯此即可知，內有根處何得有聲？故今通言此即可知，內有根處何得有聲？故今通言以有聲處不離根生。謂有執受大種因起，以有聲處不離根生。
謂有執受大種因起，此即正顯不離根聲。又解：內聲相隱所此即正顯不離根聲。又解：內聲相隱所以偏明，外聲相顯故不別說。又解：不說外以偏明，外聲相顯故不別說。
又解：不說外聲，影顯可知。問：於內身中，聲若新加至聲，影顯可知。問：於內身中，聲若新加至十、十一，何故《發智論》云「若成就身，定成就十、十一，何故《發智論》云「若成就身，定成就色、聲觸。」又云「身、色、聲、觸界，欲色界成就，色、聲觸。」
又云「身、色、聲、觸界，欲色界成就，無色界不成就。」准彼論文，內有情身恒成就無色界不成就。」准彼論文，內有情身恒成就聲，如何此論說聲新加？解云：聲在內身聲，如何此論說聲新加？
解云：聲在內身雖定成就相續不斷，非能總遍一切身分。雖定成就相續不斷，非能總遍一切身分。《發智》言成，據一身中相續不斷。此論言無，《發智》言成，據一身中相續不斷。
此論言無，據身一分不發聲處。各據一義，竝不相違。據身一分不發聲處。各據一義，竝不相違。
故《婆沙》九十云「身、色、聲、觸界，欲、色界成就，故《婆沙》九十云「身、色、聲、觸界，欲、色界成就，無色界不成就者，問：身、色、觸界可爾，聲界無色界不成就者，問：身、色、觸界可爾，聲界云何恒時成就？有作是說：大種合離必生聲云何恒時成就？有作是說：大種合離必生聲界。有情若在欲色界中，大種恒有，故常發界。
有情若在欲色界中，大種恒有，故常發聲。評曰：彼不應作是說。若四大種必恒聲。評曰：彼不應作是說。
若四大種必恒生聲，此所生聲何大種造？若即此造，應多生聲，此所生聲何大種造？若即此造，應多有對色一四大種生；若說餘造，餘四大種復有對色一四大種生；
若說餘造，餘四大種復必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說：必生聲。如是展轉有無窮過。
應作是說：
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