云：辨心品俱生及異名中，兼明心故，故云：辨心品俱生及異名中，兼明心故，故亦結心。「頌曰至不相應行」者，心不相亦結心。「頌曰至不相應行」者，心不相應，簡異心所。行謂行蘊，簡色、心、無為，應，簡異心所。
行謂行蘊，簡色、心、無為，非行蘊故。又解：心不相應，簡行蘊中諸非行蘊故。又解：心不相應，簡行蘊中諸心所法。行謂行蘊，簡色、受、想、識及與無為，心所法。
行謂行蘊，簡色、受、想、識及與無為，非行蘊故。二定謂無想定、滅盡定。相非行蘊故。二定謂無想定、滅盡定。
相謂四相。等謂等取句身、文身。類謂流謂四相。等謂等取句身、文身。
類謂流類，即是得等。今案此論，心不相應行但有類，即是得等。今案此論，心不相應行但有十四；若依《正理》，加和合性。故《正理》十二云十四；
若依《正理》，加和合性。故《正理》十二云「等者等取句身、文身及和合性。」二論既說不「等者等取句身、文身及和合性。」
二論既說不同，無容竝是，假興賓主問答研尋。俱舍同，無容竝是，假興賓主問答研尋。俱舍師問云：此和合性如何證知？正理師解云：如師問云：此和合性如何證知？
正理師解云：如破僧時捨和合性，明知別有。正理師問云：破僧時捨和合性，明知別有。正理師問云：如我所立別有體性，汝不立者，何法中收？如我所立別有體性，汝不立者，何法中收？
俱舍師解云：此和合性，眾同分攝。正理師俱舍師解云：此和合性，眾同分攝。正理師難云：凡言同分必依法得，和合同分依何難云：凡言同分必依法得，和合同分依何法得？俱舍師解云：依戒而得。謂受戒時得法得？
俱舍師解云：依戒而得。謂受戒時得二同分，一和合同分、破僧時捨。二大戒同分，二同分，一和合同分、破僧時捨。
二大戒同分，破僧不捨，以成戒故。正理師復難云：若破僧不捨，以成戒故。正理師復難云：若依戒得，破僧之時戒既不捨，如何捨彼和依戒得，破僧之時戒既不捨，如何捨彼和合同分？俱舍師解云：諸法不定，何必因彼合同分？
俱舍師解云：諸法不定，何必因彼而得、與彼同捨？如因十戒得勤策同分，受而得、與彼同捨？如因十戒得勤策同分，受大戒時不捨十戒而捨勤策同分，以得苾大戒時不捨十戒而捨勤策同分，以得苾芻眾同分故。正理師復難云：誰言受大芻眾同分故。
正理師復難云：誰言受大戒時捨勤策同分？引不極成此中為喻。俱戒時捨勤策同分？引不極成此中為喻。
俱舍師復反詰言：若不捨者，即應一人亦名舍師復反詰言：若不捨者，即應一人亦名苾芻亦名勤策。正理師解云：從強立稱偏苾芻亦名勤策。正理師解云：從強立稱偏名苾芻，以不捨勤策同分，如大戒身中名苾芻，以不捨勤策同分，如大戒身中亦成十戒而名苾芻。俱舍師復引極成喻亦成十戒而名苾芻。
俱舍師復引極成喻
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