放逸」者，問。本論說十，又不說惛沈。今言說放逸」者，問。本論說十，又不說惛沈。
今言說六，太減太增。「天愛汝今至不閑意旨」者，六，太減太增。「天愛汝今至不閑意旨」者，答：西方相弄呼為天愛，非能自活天愛答：西方相弄呼為天愛，非能自活天愛得存。汝今但知本論言至不閑意旨。得存。
汝今但知本論言至不閑意旨。「意旨者何」者，徵。「謂失念至謂除前相」「意旨者何」者，徵。
「謂失念至謂除前相」者，釋。此顯不減過。無癡慧性善中不說，失者，釋。此顯不減過。
無癡慧性善中不說，失念等五念等為體，大惑地中亦不說也，故念等五念等為體，大惑地中亦不說也，故本論說相對四句。如文可知。故念等五，大地本論說相對四句。如文可知。
故念等五，大地法攝。問：大地法十皆通於染，何故本論於法攝。問：大地法十皆通於染，何故本論於大煩惱地法中說念等五非受等五？解大煩惱地法中說念等五非受等五？
解云：受、想、思、觸、欲，順染偏強。念、定、慧、作意、云：受、想、思、觸、欲，順染偏強。念、定、慧、作意、勝解，順淨偏勝。恐疑念等五法，唯淨中有，勝解，順淨偏勝。
恐疑念等五法，唯淨中有，不通染中，為釋此疑，是故別翻。若爾，亦不通染中，為釋此疑，是故別翻。若爾，亦應恐疑受等五法唯染中有，於淨品中何應恐疑受等五法唯染中有，於淨品中何故不說？解云：據此義邊，於善法中亦應故不說？
解云：據此義邊，於善法中亦應別說，而不說者略而不論，或可影顯。又別說，而不說者略而不論，或可影顯。又解念等五法雖順淨品，於染品中不起即解念等五法雖順淨品，於染品中不起即已，起必猛利勝受等五，故偏說之。受等順已，起必猛利勝受等五，故偏說之。
受等順染據長時說，今據猛利，是故別翻。若爾，染據長時說，今據猛利，是故別翻。若爾，受等於淨品中不起即已，起必猛利勝念受等於淨品中不起即已，起必猛利勝念等五，於善法中何不別說？解云：據此義等五，於善法中何不別說？
解云：據此義邊，於善法中亦應別說，而不說者略而不邊，於善法中亦應別說，而不說者略而不論，或可影顯。又解：念等五法偏順淨品，論，或可影顯。又解：念等五法偏順淨品，不應起染障善法生。而今障善，顯法希寄，不應起染障善法生。
而今障善，顯法希寄，如自眷屬忽相違背。若爾，受等偏順染如自眷屬忽相違背。若爾，受等偏順染品，不應起淨障染法生。起善心時障染品，不應起淨障染法生。
起善心時障染不生，亦顯法希奇，何故不於善法中說？不生，亦顯法希奇，何故不於善法中說？解云：據此義邊，於善法中亦應別說，而不解云：據此義邊，於善法中亦應別說，而不說者略而不論，或可影顯。「有執邪等說者略而不論，或可影顯。
「有執邪等
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