輕安之名通非心所，故身輕安得名輕觸。輕安之名通非心所，故身輕安得名輕觸。受是領納，唯局心所，不得身受通非心所。受是領納，唯局心所，不得身受通非心所。
救第二縱破云：輕安之名通於二種，或是救第二縱破云：輕安之名通於二種，或是心所、或是輕觸。為簡差別，於心所中說亦心所、或是輕觸。為簡差別，於心所中說亦何苦。救第三身輕觸是覺支云：我說身輕何苦。
救第三身輕觸是覺支云：我說身輕安觸與入定心輕安，同時能引能順。望彼安觸與入定心輕安，同時能引能順。望彼有力，可得相從，說名覺支。汝說身輕安，五有力，可得相從，說名覺支。
汝說身輕安，五識相應唯在散位，引後定心輕安起時，前識相應唯在散位，引後定心輕安起時，前後隔遠，如何相順可立覺支？如身欲界將後隔遠，如何相順可立覺支？如身欲界將入聖道，先起五識，次起生得，次聞，次思，入聖道，先起五識，次起生得，次聞，次思，次修，後方入聖。起心輕安時分即遠，如何次修，後方入聖。
起心輕安時分即遠，如何相順？故不可說為覺支也。論主意朋經部，相順？故不可說為覺支也。
論主意朋經部，所以此論文中絕救敘經部釋。若依經部，所以此論文中絕救敘經部釋。若依經部，許有心輕安而無別體，即思差別唯定心許有心輕安而無別體，即思差別唯定心有，於散即無，五識相應理即非有。若身輕有，於散即無，五識相應理即非有。
若身輕安是輕安風觸，若說一切有部宗輕安通六安是輕安風觸，若說一切有部宗輕安通六識，五識相應唯有漏、唯散位，意識相應通識，五識相應唯有漏、唯散位，意識相應通漏、無漏，通定及散。「心平等性至說名漏、無漏，通定及散。「心平等性至說名為捨」者，令心平等性，從強說心，亦令心所。為捨」者，令心平等性，從強說心，亦令心所。
或心之平等性、無警覺性，如持秤縷，掉舉或心之平等性、無警覺性，如持秤縷，掉舉相違，說名為捨。故《入阿毘達摩論》云「心平相違，說名為捨。故《入阿毘達摩論》云「心平等性說名為捨。捨背非理及向理故，由此等性說名為捨。
捨背非理及向理故，由此勢力，令心於理及於非理，無向無背平勢力，令心於理及於非理，無向無背平等而住，如持秤縷。」又《正理》云「心平等性說等而住，如持秤縷。」又《正理》云「心平等性說名為捨，掉舉相違。如理所引，令心不越，是名為捨，掉舉相違。
如理所引，令心不越，是為捨義。」「如何可說至二相應起」者，難。為捨義。」「如何可說至二相應起」者，難。
作意有警覺性，捨無警覺性，如何一心二作意有警覺性，捨無警覺性，如何一心二相應起？「豈不前說至難可了知」者，引相應起？「豈不前說至難可了知」者，引前微細難了以答。「有雖難了至而不乖前微細難了以答。
「有雖難了至而不乖
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