所以無得、非得。「諸有得者至故不別釋」所以無得、非得。「諸有得者至故不別釋」者，以理而言，諸有得者亦有非得，義準可者，以理而言，諸有得者亦有非得，義準可知。故於前文但解二滅得，不別釋二滅非知。
故於前文但解二滅得，不別釋二滅非得。「何緣知有別物名得」者，此下廣問答。得。「何緣知有別物名得」者，此下廣問答。
此即經部師問。「契經說故至乃至廣說」此即經部師問。「契經說故至乃至廣說」者，說一切有部師答，引聖教證得有別體。者，說一切有部師答，引聖教證得有別體。
十無學法，謂八支聖道，及正智、正解脫。五十無學法，謂八支聖道，及正智、正解脫。五支，謂五順上分結。以之言由，聖者於彼十支，謂五順上分結。
以之言由，聖者於彼十無學法，由生由得由成就故，已斷五支，乃無學法，由生由得由成就故，已斷五支，乃至廣說。經言得成，明知別有實物。「若至廣說。經言得成，明知別有實物。
「若爾非情至亦應成就」者，經部難。「所以者爾非情至亦應成就」者，經部難。「所以者何」者，說一切有部徵。「契經說故至乃至何」者，說一切有部徵。
「契經說故至乃至廣說」者，經部引經出過。經言「輪王成就七廣說」者，經部引經出過。經言「輪王成就七寶」，若成就是假，可言成就他身、非情。汝若寶」，若成就是假，可言成就他身、非情。
汝若言實，於七寶中若成輪、珠，成非情過；若言實，於七寶中若成輪、珠，成非情過；若成象、馬、女、主藏、主兵，成他相續過。故《婆成象、馬、女、主藏、主兵，成他相續過。
故《婆沙》九十三敘譬喻者說云「問：彼何故作是沙》九十三敘譬喻者說云「問：彼何故作是執？答：彼依契經故作是執。謂契經說有轉執？答：彼依契經故作是執。
謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者，成就輪王成就七寶。若成就性是實有者，成就輪寶、神珠寶故應法性壞。所以者何？亦是輪寶、神珠寶故應法性壞。
所以者何？亦是有情亦非有情故。成就象寶及馬寶故，復有情亦非有情故。
成就象寶及馬寶故，復應趣壞。所以者何？亦是傍生亦是人故。成應趣壞。所以者何？
亦是傍生亦是人故。成就女寶故，復應身壞。所以者何？亦是男身就女寶故，復應身壞。
所以者何？亦是男身亦是女身故。成就主兵、主藏臣故，復應業亦是女身故。
成就主兵、主藏臣故，復應業壞。所以者何？君臣雜故。勿有此失，故成就壞。所以者何？
君臣雜故。勿有此失，故成就性定非實有。」「此中自在至隨樂轉故」者，性定非實有。」
「此中自在至隨樂轉故」者，說一切有部通經。謂轉輪王於彼七寶有說一切有部通經。謂轉輪王於彼七寶有自在力，隨樂受用。據自在說，名為成就，非自在力，隨樂受用。
據自在說，名為成就，非別有體。「此既自在至知有別物」者，經部別有體。「此既自在至知有別物」者，經部
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