火界自相現可得故，有義極成。於此聚中火界自相現可得故，有義極成。於此聚中若無地界，燈燭等焰應不可迴。又地若無，若無地界，燈燭等焰應不可迴。
又地若無，不應持物。若無水界，應不生流。又水若不應持物。若無水界，應不生流。
又水若無，焰不應聚。若無風界，不應動搖。又若無無，焰不應聚。若無風界，不應動搖。
又若無風，應無增長。於動聚中，風界自相現可風，應無增長。於動聚中，風界自相現可得故，有義極成。於此聚中若無地等界，觸得故，有義極成。
於此聚中若無地等界，觸牆等障應不析迴。又地若無，應不持物。若牆等障應不析迴。又地若無，應不持物。
若無水界，應無冷風。又水若無，彼應分散。無水界，應無冷風。又水若無，彼應分散。
若無火界，應無煖風。又火若無，彼應腐若無火界，應無煖風。又火若無，彼應腐敗。」「有說遇緣至用有勝劣」者，此即第二敗。」
「有說遇緣至用有勝劣」者，此即第二說一切有部師，約緣顯有，還據用增。如金、說一切有部師，約緣顯有，還據用增。如金、銀、銅、鐵堅鞕等物，遇火等緣便有流、濕、銀、銅、鐵堅鞕等物，遇火等緣便有流、濕、暖、動等相，故知彼聚先有水等。如水聚中，暖、動等相，故知彼聚先有水等。
如水聚中，由極冷故變成凍雪。此凍雪上有乾燥由極冷故變成凍雪。此凍雪上有乾燥用，名煖相起。冷、煖雖不相離，而冷用增。冷用，名煖相起。
冷、煖雖不相離，而冷用增。冷雖非水，是水果故，約果顯因此中言冷。故雖非水，是水果故，約果顯因此中言冷。
故《婆沙》云「水風增故冷。」又如將欲下雨，《婆沙》云「水風增故冷。」又如將欲下雨，空中水聚。由極冷故擊出電炎，名煖相起。空中水聚。
由極冷故擊出電炎，名煖相起。又如極冷，井水便暖。如地獄中，苦勝捨劣又如極冷，井水便暖。
如地獄中，苦勝捨劣但言受苦。如三定中，樂勝捨劣但言樂受。但言受苦。如三定中，樂勝捨劣但言樂受。
此約處說，非據剎那。如打鼓時，雖復手此約處說，非據剎那。如打鼓時，雖復手鼓俱各出聲，鼓勝手劣，但言鼓聲。「有鼓俱各出聲，鼓勝手劣，但言鼓聲。
「有餘師說至界謂種子」者，此是第三經部師解。餘師說至界謂種子」者，此是第三經部師解。有餘經部師，隨其所應，於此偏增現行色聚有餘經部師，隨其所應，於此偏增現行色聚中，現行者有體，餘不現行但有種子未中，現行者有體，餘不現行但有種子未有體相。故契經說：於水聚中有種種界。界有體相。
故契經說：於水聚中有種種界。界謂種子，即是火等種。又解：隨其所應，於此謂種子，即是火等種。
又解：隨其所應，於此地、水、火、風偏增現行聚中，現行者有體，餘地、水、火、風偏增現行聚中，現行者有體，餘三大不現行者但有種子功能未有體相。三大不現行者但有種子功能未有體相。
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