雖唯染而非恒染。大善地法十，及尋、伺、雖唯染而非恒染。大善地法十，及尋、伺、睡眠、惡作，非恒染亦非唯染，故皆不名大睡眠、惡作，非恒染亦非唯染，故皆不名大煩惱地法。「論曰至無智無顯」者，癡謂愚煩惱地法。
「論曰至無智無顯」者，癡謂愚癡，於所知境障如理解、無辨了相，說名愚癡，於所知境障如理解、無辨了相，說名愚癡。照矚名明、審決名智、彰了名顯，此三皆癡。照矚名明、審決名智、彰了名顯，此三皆是慧之別名。癡無明等，故名為無，即是無是慧之別名。
癡無明等，故名為無，即是無癡所對除法。又解：欲、色、無色，如其次第癡所對除法。又解：欲、色、無色，如其次第名無明等。又解：過、現、未來，如其次第名名無明等。
又解：過、現、未來，如其次第名無明等。又解：如其次第障見、修、無學無明等。又解：如其次第障見、修、無學道，名無明等。「逸謂放逸至所對治法」者，道，名無明等。
「逸謂放逸至所對治法」者，逸謂放逸，不修諸善，恐濫無記，故言是逸謂放逸，不修諸善，恐濫無記，故言是修諸善即不放逸所對治法。又《正理》云「於修諸善即不放逸所對治法。又《正理》云「於專己利棄捨縱情，名為放逸。」「怠謂懈專己利棄捨縱情，名為放逸。」
「怠謂懈怠至勤所對治」者，怠謂懈怠，於諸善法心怠至勤所對治」者，怠謂懈怠，於諸善法心不勇悍，是前所說勤所對治。又《正理》云「怠謂不勇悍，是前所說勤所對治。又《正理》云「怠謂懈怠，於善事業闕減勝能、於惡事業順成懈怠，於善事業闕減勝能、於惡事業順成勇悍，無明等流，名為懈怠。由此說為鄙劣勇悍，無明等流，名為懈怠。
由此說為鄙劣勤性，勤習鄙穢故名懈怠。」「不信者謂勤性，勤習鄙穢故名懈怠。」「不信者謂至信所對治」者，可知。惛「謂惛沈至是名至信所對治」者，可知。
惛「謂惛沈至是名惛沈」者，引本論證。身、心重性，無堪任性、惛惛沈」者，引本論證。身、心重性，無堪任性、惛沈性，故名惛沈。惛謂惛昧，沈謂沈重義也。《正沈性，故名惛沈。
惛謂惛昧，沈謂沈重義也。《正理論》云「輕安所治。」「此是心所如何名身」理論》云「輕安所治。」
「此是心所如何名身」者，問。身是色聚，此惛沈是心所，如何名身？者，問。身是色聚，此惛沈是心所，如何名身？
「如身受言故亦無失」者，答。如受，五識「如身受言故亦無失」者，答。如受，五識相應依身起故，名身受。意識相應，依心起相應依身起故，名身受。
意識相應，依心起故名心受。惛沈言身，故亦無失。「掉謂掉故名心受。惛沈言身，故亦無失。
「掉謂掉舉令心不靜」者，理實亦能令心所不靜，從強舉令心不靜」者，理實亦能令心所不靜，從強說心。《正理論》說，捨所對治。「唯有如是說心。《正理論》說，捨所對治。
「唯有如是至煩惱地法」者，結數。「豈不根本至掉舉至煩惱地法」者，結數。「豈不根本至掉舉
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