生欲、色界有情身中多四大種在一身內，生欲、色界有情身中多四大種在一身內，有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界，非諸身分皆悉遍起。雖一身中必有聲界，非諸身分皆悉遍發聲。」有古德說：身中遍能發聲，其聲發聲。」
有古德說：身中遍能發聲，其聲微小。論說無聲，無麁大聲。此解不然，微微小。論說無聲，無麁大聲。
此解不然，微聚據體，不論小大。此解稍疎。聲若遍身，還聚據體，不論小大。此解稍疎。
聲若遍身，還同《婆沙》評家所破。問：舊《婆沙》一師云：一切同《婆沙》評家所破。問：舊《婆沙》一師云：一切四大必不離色、聲，一切欲界色必不離香四大必不離色、聲，一切欲界色必不離香味。又一師云：一切四大不必有色、聲，一切味。
又一師云：一切四大不必有色、聲，一切欲界色不必有香、味。又於此二說，何者為欲界色不必有香、味。又於此二說，何者為正？此論復同何說？念法師解云：兩師竝正？
此論復同何說？念法師解云：兩師竝非正義，各取少分方可為正。應言一切非正義，各取少分方可為正。
應言一切四大必不離色，不必有聲。一切欲界色必四大必不離色，不必有聲。一切欲界色必不離香、味。故《雜心》云「極微在四根十種，不離香、味。
故《雜心》云「極微在四根十種，應當知身根九，餘八謂是有香味地。」念法應當知身根九，餘八謂是有香味地。」念法師意以《雜心》不說有聲，明知此聲非恒成師意以《雜心》不說有聲，明知此聲非恒成就。泰法師解云：念法師若作斯釋，此大謬就。
泰法師解云：念法師若作斯釋，此大謬也。《發智》云「誰成就聲持？答曰：欲、色界。」又《雜也。《發智》云「誰成就聲持？
答曰：欲、色界。」又《雜心》云「無想眾生入十入性。」聲既恒成就，故知心》云「無想眾生入十入性。」
聲既恒成就，故知《婆沙》初師一切四大必不離色、聲，一切欲界《婆沙》初師一切四大必不離色、聲，一切欲界色必不離香、味是其正義。然《雜心》、《俱舍》頌色必不離香、味是其正義。然《雜心》、《俱舍》頌不說聲者，以聲因大種相擊故生，非如不說聲者，以聲因大種相擊故生，非如色等恒時有故，故《俱舍》別加，《雜心》略而不色等恒時有故，故《俱舍》別加，《雜心》略而不說。泰法師意說聲既恒成，明知一切四大必說。
泰法師意說聲既恒成，明知一切四大必不離聲。今詳二德互有是非，念法師解不離聲。今詳二德互有是非，念法師解兩師俱是不正，各取少分。應言一切四大兩師俱是不正，各取少分。
應言一切四大必不離色，不必有聲；一切欲界色必不必不離色，不必有聲；一切欲界色必不離香、味，此即是。若言非恒成就聲，此即離香、味，此即是。
若言非恒成就聲，此即非，以諸論說聲定成就故。泰法師解若言非，以諸論說聲定成就故。泰法師解若言
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