雖復成就染法種子，而能修善。然有處經雖復成就染法種子，而能修善。然有處經說若成就貪便不能修四念住者，彼經意說若成就貪便不能修四念住者，彼經意說：耽著貪現行者，不能厭捨現行貪惑，故說：耽著貪現行者，不能厭捨現行貪惑，故名成就。由隨耽著貪愛現行時分，於四念名成就。
由隨耽著貪愛現行時分，於四念住必不能修。經據現行說成就，言不能住必不能修。經據現行說成就，言不能修；我據種子成就能修諸善。故《對法論》修；
我據種子成就能修諸善。故《對法論》云「有三種成就：一種子成就、二自在成就、云「有三種成就：一種子成就、二自在成就、三現行成就。」經部同彼。又解：通說一切有三現行成就。」
經部同彼。又解：通說一切有部伏難。伏難意云：若得無別體，何故經部伏難。
伏難意云：若得無別體，何故經說若成就貪便不能修四念住？經言成說若成就貪便不能修四念住？經言成貪不修四念住，明知得有別體。經部通貪不修四念住，明知得有別體。
經部通云：然有經說若成就貪便不能修四念住云：然有經說若成就貪便不能修四念住者，彼經意說：耽現貪者不能厭捨故名者，彼經意說：耽現貪者不能厭捨故名成就，由隨耽著現貪時分，於四念住必不成就，由隨耽著現貪時分，於四念住必不能修，非言成就別有體性。「如是成就能修，非言成就別有體性。「如是成就至亦假非實」者，經部總結。如是成就，隨其至亦假非實」者，經部總結。
如是成就，隨其所應遍一切種類，唯假非實。唯遮於此成所應遍一切種類，唯假非實。唯遮於此成就名不成就，亦假非實。「毘婆沙師至就名不成就，亦假非實。
「毘婆沙師至實而非假」者，說一切有部結歸本宗。「如實而非假」者，說一切有部結歸本宗。「如是二途皆為善說」者，論主雙印兩宗。「所是二途皆為善說」者，論主雙印兩宗。
「所以者何」者，徵論主。理無兩是，必有一非，以者何」者，徵論主。理無兩是，必有一非，如何讚言皆為善說？「不違理故我所宗如何讚言皆為善說？
「不違理故我所宗故」者，論主釋。經部說假，不違理故：亦說一故」者，論主釋。經部說假，不違理故：亦說一切有部說實，我所宗故。論主意朋經部，故切有部說實，我所宗故。
論主意朋經部，故作斯解。作斯解。「已辨自性至且應辨得」者，此下第二明差別。「已辨自性至且應辨得」者，此下第二明差別。
就中，一明得差別、二明非得差別。就第一就中，一明得差別、二明非得差別。就第一明得差別中，一正辨差別、二隨難別解。此明得差別中，一正辨差別、二隨難別解。
此下第一正辨差別，將明問起。就問起中，一下第一正辨差別，將明問起。就問起中，一
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