說非得，即是復有所餘不相應攝，即是此說非得，即是復有所餘不相應攝，即是此論非得所收。《雜心》說異生性，應知即是論非得所收。《雜心》說異生性，應知即是非得少分，如變化心是通果少分。《雜心》略舉非得少分，如變化心是通果少分。
《雜心》略舉一邊，非為盡理。又《正理》解頌中類字，言一邊，非為盡理。又《正理》解頌中類字，言類者顯餘所計度法即前種類，謂有計度類者顯餘所計度法即前種類，謂有計度離得等、有蘊得等性。解云：餘所計度，謂離得等、有蘊得等性。
解云：餘所計度，謂說一切有部中後代不正義浪作計度，離說一切有部中後代不正義浪作計度，離得等外計有蘊得、處得、界得、退等性，今得等外計有蘊得、處得、界得、退等性，今顯彼計隨其所應即得等攝。若作俱舍師顯彼計隨其所應即得等攝。若作俱舍師救，類言即顯此十四種同流類，故非顯餘救，類言即顯此十四種同流類，故非顯餘計。計。
「於中且辨至自相續二滅」者，此下第二別牒「於中且辨至自相續二滅」者，此下第二別牒解釋。就中有七：一明得、非得；二明同解釋。就中有七：一明得、非得；
二明同分；三明無想；四明二定；五明命根；六明四分；三明無想；
四明二定；五明命根；
六明四相；七明名等。就第一明得、非得中，一相；七明名等。
就第一明得、非得中，一明自性、二明差別。此即明自性，上兩句明自性、二明差別。此即明自性，上兩句正出體，下兩句明所依。「論曰至與此正出體，下兩句明所依。
「論曰至與此相違」者，就長行中，初正釋頌，後廣問答。此相違」者，就長行中，初正釋頌，後廣問答。此下釋頌，即釋上兩句。得、獲、成就，義雖是下釋頌，即釋上兩句。
得、獲、成就，義雖是一，而依異門說差別名，故於此文總言一一，而依異門說差別名，故於此文總言一得，於中義別立獲、成就。謂若有法，從來未得，於中義別立獲、成就。謂若有法，從來未得及得已失，俱今初得。此法上得，創至生得及得已失，俱今初得。
此法上得，創至生相將成就時名獲，若流至現得已不失名相將成就時名獲，若流至現得已不失名成就。獲時不名成就，成就時不名獲。設有成就。獲時不名成就，成就時不名獲。
設有文言得至生相名成就者，於彼獲中說成文言得至生相名成就者，於彼獲中說成就故。設有文言得至現在名為獲者，於就故。設有文言得至現在名為獲者，於成就中說彼獲故。如是名為獲、成就別應成就中說彼獲故。
如是名為獲、成就別應知。若於彼法有獲定有成就，得至生相，知。若於彼法有獲定有成就，得至生相，決定流入現在世故。自有於法有成就無決定流入現在世故。
自有於法有成就無
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