容起用辨前後也，由斯過惑亦有法前非容起用辨前後也，由斯過惑亦有法前非得。此中三解，應知准前道類忍說。「界得。此中三解，應知准前道類忍說。
「界差別者至是無漏應理」者，界繫分別門。非得差別者至是無漏應理」者，界繫分別門。非得隨所依繫故，一一法非得皆通三界繫。定隨所依繫故，一一法非得皆通三界繫。
定無非得是無漏者，非通不繫。所以者何？由無非得是無漏者，非通不繫。所以者何？
由許聖道非得說名異生性故。以異生性定許聖道非得說名異生性故。以異生性定非無漏，隨所依身是有漏故。引本論證，可非無漏，隨所依身是有漏故。
引本論證，可知。問：異生性非得、聖非得是有漏，聖不知。問：異生性非得、聖非得是有漏，聖不得、異生非得是應無漏。解云：一切非得得、異生非得是應無漏。
解云：一切非得皆隨所依，所依有漏故皆有漏。「不獲何皆隨所依，所依有漏故皆有漏。「不獲何聖法名異生性」者，問異生性所不得法。聖法名異生性」者，問異生性所不得法。
「謂不獲一切至應名異生性」者，答。若在凡「謂不獲一切至應名異生性」者，答。若在凡位，不獲一切三乘聖法非得，名異生性。以位，不獲一切三乘聖法非得，名異生性。
以本論中不別說故，此不獲言表離於獲，若本論中不別說故，此不獲言表離於獲，若獲少分聖法即名聖者。若異此者而言獲，獲少分聖法即名聖者。若異此者而言獲，得一切聖法方名聖者。諸佛世尊亦不成得一切聖法方名聖者。
諸佛世尊亦不成就二乘種姓，應名異生。又解：此不獲言，就二乘種姓，應名異生。又解：此不獲言，表離於獲，若獲少分即名聖者。雖聖表離於獲，若獲少分即名聖者。
雖聖身中亦有非得不獲餘聖法，而不名異生身中亦有非得不獲餘聖法，而不名異生性。若異此者而言，但是不獲一切聖法非性。若異此者而言，但是不獲一切聖法非得，皆名異生性。諸佛世尊亦不成就聲聞、得，皆名異生性。
諸佛世尊亦不成就聲聞、獨覺種姓聖法，應名異生。問：何故凡身非獨覺種姓聖法，應名異生。問：何故凡身非得名異生性，聖身非得非異生性？答：如得名異生性，聖身非得非異生性？
答：如《婆沙》四十五云「復有說者：不得一切聖法是《婆沙》四十五云「復有說者：不得一切聖法是異生性。問：若爾，則應一切有情皆名異生，異生性。問：若爾，則應一切有情皆名異生，無聖者成就一切聖法故。答：雖無聖者具無聖者成就一切聖法故。
答：雖無聖者具足成就一切聖法，而非異生，以彼非得雜足成就一切聖法，而非異生，以彼非得雜聖得故。謂若凡身中聖法非得、不雜聖得聖得故。謂若凡身中聖法非得、不雜聖得者，是異生性。聖者身中聖法非得、雜聖得者，是異生性。
聖者身中聖法非得、雜聖得
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