俱舍論記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0074b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 38912 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 普光述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 4 · 大正藏 0074b
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我的选文亦令餘心所法有所造作，從強說心。故《正理》云「由有思故，令心於境有動作用。
猶如磁石勢力，能令鐵有動用。」「觸謂根境至能有觸對」者，根、識、境三和合而生，舉因以辨。
能有作用觸對前境，舉業以明。又解：能令心等觸對前境。
雖心心所對境義邊竝應名觸，觸對強故，偏得觸名。故《入阿毘達摩》云「觸謂根、境、識和合生，令心觸境。
以能養活心、心所，為順樂受等，差別有三。」若依《正理》云「能為受因。
。」「欲謂希求所作事業」者，欲謂於境能有希求所作事業，由有此欲，心等趣境。
又《入阿毘達摩》云「欲謂希求所作事業，隨順精進，謂我當作如是事業。」「慧謂於法能有簡擇」者，推求名見，決斷名智，簡擇名慧。
謂於諸法能有簡擇，約用辨也。問：慧寧疑俱？
答：《正理》第十云「若疑相應全無慧者，云何得有二品推尋？於二品中，差別簡擇、推尋理趣乃成疑故。」
准彼論故，應得疑俱。慧與無明相應，故知亦與疑竝。
「念謂於緣明記不忘」者，念之作用，於所緣境分明記持，能為後時不忘失因，非謂但念過去境也。故《正理》云「於境明記，不忘失因，說名為念。」
又《入阿毘達摩》云「念謂令心於境明記，即是不忘已、正、當作諸事業義。」「作意謂能令心警覺」者，作動於意故名作意。
謂能令心警覺前境，心如睡眠沈沒不行，由作意力警覺取境。理實亦能警覺心所，從強說心。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1821
- 藏经版页
- 0074b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。