定成就聲，此即是。若言初師為正，一切四定成就聲，此即是。若言初師為正，一切四大必不離色、聲，此即非，只可定不離色，大必不離色、聲，此即非，只可定不離色，何得必不離聲？准《婆沙》評家義，有四大種何得必不離聲？
准《婆沙》評家義，有四大種不離聲、有四大種離聲，何得說言一切四不離聲、有四大種離聲，何得說言一切四大種必不離聲？若言大種皆遍發聲，還同大種必不離聲？若言大種皆遍發聲，還同《婆沙》評家所破，故亦非理。「若四大種至《婆沙》評家所破，故亦非理。
「若四大種至可得非餘」者，此下第二釋難。就中，一釋四可得非餘」者，此下第二釋難。就中，一釋四大種難、二釋造色難。就釋四大難中，一問、大種難、二釋造色難。
就釋四大難中，一問、二答，此即問也。若言四大不相離生，於諸二答，此即問也。若言四大不相離生，於諸色聚中，堅、濕、煖、動云何隨一可得，非餘色聚中，堅、濕、煖、動云何隨一可得，非餘二大？如金等中唯堅可得，如水等中唯濕二大？
如金等中唯堅可得，如水等中唯濕可得，如炎等中唯煖可得，如空等中唯動可可得，如炎等中唯煖可得，如空等中唯動可得。「於彼聚中至與麵合味」者，此下第二得。「於彼聚中至與麵合味」者，此下第二答。總有三師，此即第一說一切有部師，約答。
總有三師，此即第一說一切有部師，約用增以釋。於彼聚中，體雖俱有、用有勝劣，用增以釋。於彼聚中，體雖俱有、用有勝劣，勢用增者隨其所應明了可得，餘體非無。勢用增者隨其所應明了可得，餘體非無。
如針與籌齊觸身時，針強先覺，籌劣難如針與籌齊觸身時，針強先覺，籌劣難知。如鹽末俱時甞味，鹽勢先覺，麵用難知。如鹽末俱時甞味，鹽勢先覺，麵用難知。《正理》第五取四大體增為正，廣破用增。知。
《正理》第五取四大體增為正，廣破用增。故彼論云「如酢和水、良藥和毒、鹽和水等。故彼論云「如酢和水、良藥和毒、鹽和水等。
雖兩數同而用者有異，如何言色就體說雖兩數同而用者有異，如何言色就體說增？」此不相違。以酢與水觸微雖等，而味增？」此不相違。
以酢與水觸微雖等，而味不同，酢味微多、水味微少，故酢微勝，還此不同，酢味微多、水味微少，故酢微勝，還此體增。於諸聚中，有味等物體增強故謂是體增。於諸聚中，有味等物體增強故謂是用增。良藥毒等，緣起理門有差別故，體類如用增。
良藥毒等，緣起理門有差別故，體類如是，由此雖少而能伏多，非異體類有別是，由此雖少而能伏多，非異體類有別用生，故執用增是為邪計。又彼論云「或如用生，故執用增是為邪計。又彼論云「或如類別，品別亦爾。故《唯心》等就用說增、就體類別，品別亦爾。
故《唯心》等就用說增、就體說增，謂諸色法，譬如依多、依一成故。」說增，謂諸色法，譬如依多、依一成故。」
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