時同在未來，總名未來非得。雖復未來未時同在未來，總名未來非得。雖復未來未有前後次第安立，約性類別、約容起用說有前後次第安立，約性類別、約容起用說前後也。有過、現非得者，謂皆法前非得前後也。
有過、現非得者，謂皆法前非得現在法有過去非得者，唯有法前非得。有現在法有過去非得者，唯有法前非得。有未來非得者，唯有法後非得。據世橫望雖未來非得者，唯有法後非得。
據世橫望雖唯法後，若據起用前後，未來亦有彼法前非唯法後，若據起用前後，未來亦有彼法前非得，現在法決定無有現在非得。故《正理》云得，現在法決定無有現在非得。故《正理》云「以現在法與不成就不俱行故。」有說：現法「以現在法與不成就不俱行故。」
有說：現法無現非得，性相違故。舊《俱舍》云「現在法有現無現非得，性相違故。舊《俱舍》云「現在法有現在非得者」，此翻謬矣。若依《婆沙》一百五十八在非得者」，此翻謬矣。
若依《婆沙》一百五十八解非得云「一切非得總有三種：一在彼法解非得云「一切非得總有三種：一在彼法前、二在彼法後、三非彼法前後及俱。所不前、二在彼法後、三非彼法前後及俱。所不得法亦有三種：一有所不得法唯有彼前得法亦有三種：一有所不得法唯有彼前非得，謂未來情數畢竟不生法，及入無餘涅非得，謂未來情數畢竟不生法，及入無餘涅槃最後剎那心等。二有所不得法通有彼槃最後剎那心等。
二有所不得法通有彼前、後非得，謂餘隨應有情數法。三有所不前、後非得，謂餘隨應有情數法。三有所不得法無彼前、後及俱非得，而有非得，謂擇得法無彼前、後及俱非得，而有非得，謂擇滅、非擇滅。必無非得可與法俱，以法現在滅、非擇滅。
必無非得可與法俱，以法現在前時，是所得者必有得故，非所得者無得，前時，是所得者必有得故，非所得者無得，無非得故。亦無唯有法後非得，非無始無非得故。亦無唯有法後非得，非無始來恒成就彼未捨，必起彼類盡故。然諸非來恒成就彼未捨，必起彼類盡故。
然諸非得性羸劣故，唯成就現在一剎那。現在一得性羸劣故，唯成就現在一剎那。現在一剎那得已即捨，於未得彼法及已捨位恒剎那得已即捨，於未得彼法及已捨位恒有此非得應知。」解云：非得三種可知。言有此非得應知。」
解云：非得三種可知。言有所不得法，唯有彼法前非得。未來，簡過、有所不得法，唯有彼法前非得。
未來，簡過、現。情數，簡非情。畢竟不生法，謂三類智邊世現。情數，簡非情。
畢竟不生法，謂三類智邊世俗智等。此法既畢竟不生，所以唯有法前非俗智等。此法既畢竟不生，所以唯有法前非得。及三乘人臨入無餘涅槃時最後一剎那得。
及三乘人臨入無餘涅槃時最後一剎那心等，謂未來有一類心，唯作臨入涅槃心。心等，謂未來有一類心，唯作臨入涅槃心。
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