故，非異生性，彼得、非得恒俱生故。復次彼故，非異生性，彼得、非得恒俱生故。復次彼非得有二種：一共、二不共，不共者是異生非得有二種：一共、二不共，不共者是異生性，共者非異生性。聖者身中聖法非得，一向性，共者非異生性。
聖者身中聖法非得，一向是共，故無前失。復次彼非得有二種：一未是共，故無前失。復次彼非得有二種：一未被害、二已被害，未被害者是異生性，已被被害、二已被害，未被害者是異生性，已被害者非異生性。聖者身中聖法非得，皆已被害者非異生性。
聖者身中聖法非得，皆已被害，故無前失。復次一切聖法非得有二：一害，故無前失。復次一切聖法非得有二：一依異生相續現起、二依聖者相續現起，前依異生相續現起、二依聖者相續現起，前是異生性、後非異生性，故無聖者名異生是異生性、後非異生性，故無聖者名異生失。」問：非得於聖法說名異生性，非得於失。」
問：非得於聖法說名異生性，非得於凡法應名為聖性。解云：凡不成聖法，可凡法應名為聖性。解云：凡不成聖法，可說非得異生性。聖必成凡法故，彼非得非說非得異生性。
聖必成凡法故，彼非得非聖性。問：聖性是何？解云：謂諸聖法。難聖性。問：聖性是何？
解云：謂諸聖法。難云：即諸聖法皆名為聖性，亦可即諸凡法皆云：即諸聖法皆名為聖性，亦可即諸凡法皆名異生性。解云：聖法不通凡，可立為聖名異生性。
解云：聖法不通凡，可立為聖性。凡法亦通聖，非皆異生性。故《正理》十二性。凡法亦通聖，非皆異生性。
故《正理》十二云「豈不如聖法，即說是聖性，成就此性故云「豈不如聖法，即說是聖性，成就此性故名聖者。如是異生法，應即異生性，成就此名聖者。如是異生法，應即異生性，成就此性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖性故名異生。
此例不然，以諸聖法唯聖者可得，即聖法說為聖性。諸異生法聖者者可得，即聖法說為聖性。諸異生法聖者亦有，如何可立為異生性？」問：異生性體如亦有，如何可立為異生性？」
問：異生性體如上可知，未審其名如何解釋？答：《婆沙》四十上可知，未審其名如何解釋？答：《婆沙》四十五云「尊者世友作如是說：能令有情起異五云「尊者世友作如是說：能令有情起異類見、異類煩惱、造異類業、受異類果、異類類見、異類煩惱、造異類業、受異類果、異類生故名異生。復次能令有情墮欲界故、生故名異生。
復次能令有情墮欲界故、往異趣故、受異生故，名異生性。」廣如彼往異趣故、受異生故，名異生性。」廣如彼釋。「若爾彼論應說純言」者，難。若爾，本論釋。
「若爾彼論應說純言」者，難。若爾，本論應說純不獲聖法名異生性。「不要須應說純不獲聖法名異生性。
「不要須說至食水食風」者，通。不要須說純言，此不說至食水食風」者，通。不要須說純言，此不
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