靜慮煩惱盡時，諸四大種究竟離縛，無餘滅靜慮煩惱盡時，諸四大種究竟離縛，無餘滅位。便矯自歎，顯彼有誑。諂言愧謝，顯彼有位。便矯自歎，顯彼有誑。
諂言愧謝，顯彼有諂。略述如是。廣如《婆沙》一百二十九說。諂。略述如是。
廣如《婆沙》一百二十九說。問：是大梵等有何差別？解云：梵眾中尊，名問：是大梵等有何差別？
解云：梵眾中尊，名為大梵。統攝一切皆得自在，能作器世為大梵。統攝一切皆得自在，能作器世間名作者，能化有情世間名化者。言生間名作者，能化有情世間名化者。
言生者，釋前作者，重顯作義，謂能生器世間者，者，釋前作者，重顯作義，謂能生器世間者，故名作者。養者已下，釋前化者，重顯化義，故名作者。養者已下，釋前化者，重顯化義，謂能養育有情世間者，是一切有情父，故名謂能養育有情世間者，是一切有情父，故名化者。問：馬勝至彼更化身不？至化者。
問：馬勝至彼更化身不？至彼一念復容得有幾通果俱？解云：馬勝彼一念復容得有幾通果俱？
解云：馬勝運身至彼初定，作彼地化，大梵故得執手運身至彼初定，作彼地化，大梵故得執手相牽；若不別化，欲界色麁，執便不得。應知相牽；若不別化，欲界色麁，執便不得。
應知運身及化神境通果，先留化身，後起天眼運身及化神境通果，先留化身，後起天眼見彼地色，或起天耳聞彼地聲，二通互起。見彼地色，或起天耳聞彼地聲，二通互起。總而言之，於一念中容二俱起。故《婆沙》一總而言之，於一念中容二俱起。
故《婆沙》一百五十云「問：一念得起幾通果耶？答：諸有百五十云「問：一念得起幾通果耶？答：諸有欲令無留化事天眼、天耳無彼同分者，欲令無留化事天眼、天耳無彼同分者，彼說一念唯起一通果，謂五通隨一。諸有彼說一念唯起一通果，謂五通隨一。
諸有欲令有留化事天眼、天耳無彼同分者，欲令有留化事天眼、天耳無彼同分者，彼說一念得起二通果，謂神境通果及餘彼說一念得起二通果，謂神境通果及餘四隨一。諸有欲令有留化事天眼、天耳四隨一。諸有欲令有留化事天眼、天耳有彼同分，彼說一念得起四通果，謂神境有彼同分，彼說一念得起四通果，謂神境通果、天眼、天耳及餘二隨一，謂他心通、宿通果、天眼、天耳及餘二隨一，謂他心通、宿住隨念通，境界各別不俱起故。如是說者，住隨念通，境界各別不俱起故。
如是說者，應知第二所說為善，以化事可留天眼、天應知第二所說為善，以化事可留天眼、天耳必無彼同分，要於同時乃現前故。耳必無彼同分，要於同時乃現前故。「如是已說至少分差別」者，此下大文第三明「如是已說至少分差別」者，此下大文第三明相似殊。於其體性實各不同有少相似，故相似殊。
於其體性實各不同有少相似，故
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