總有四句：一有惡作是善，於不善處起。二總有四句：一有惡作是善，於不善處起。二有惡作是不善，於善處起。三有惡作是善，有惡作是不善，於善處起。
三有惡作是善，於善處起。四有惡作是不善，於不善處於善處起。四有惡作是不善，於不善處起。」「若於不善至謂尋與伺」者，此即第二起。」
「若於不善至謂尋與伺」者，此即第二明不共無明。可知。「何等名為不共心明不共無明。可知。
「何等名為不共心品」者，問。「謂此心品至貪煩惱等」者，答。品」者，問。「謂此心品至貪煩惱等」者，答。
謂此心品唯有無明，無有所餘貪等本惑、謂此心品唯有無明，無有所餘貪等本惑、忿等小惑及惡作等，故名不共，自力起故。忿等小惑及惡作等，故名不共，自力起故。若作斯解，不共無明唯見所斷。若貪等、忿等若作斯解，不共無明唯見所斷。
若貪等、忿等惡作相應無明，皆是相應，不名不共，他力起惡作相應無明，皆是相應，不名不共，他力起故。若依《正理論》意解不共無明，不與貪等故。若依《正理論》意解不共無明，不與貪等本惑相應名不共，即是獨頭無明。及忿等、本惑相應名不共，即是獨頭無明。
及忿等、惡作相應無明，皆名不共。若作斯解，不共惡作相應無明，皆名不共。若作斯解，不共無明通見、修斷。故《正理》第十一云「是故惡作無明通見、修斷。
故《正理》第十一云「是故惡作是不善者，唯無明俱，容在不共，忿等亦爾。」是不善者，唯無明俱，容在不共，忿等亦爾。」若依《正理》解不共，不共無明容有二十一若依《正理》解不共，不共無明容有二十一法俱生。又《婆沙》三十八解不共無明，具有法俱生。
又《婆沙》三十八解不共無明，具有兩解。一解：意不與貪、等忿等相應，自力而兩解。一解：意不與貪、等忿等相應，自力而起名不共。唯見所斷，以修所斷忿等相應，起名不共。
唯見所斷，以修所斷忿等相應，非自力起故，不名不共。第二師解：意不與非自力起故，不名不共。第二師解：意不與貪等本惑相應，皆名不共，應知即是忿等貪等本惑相應，皆名不共，應知即是忿等相應及獨頭起。若作斯解，通見、修斷。此論相應及獨頭起。
若作斯解，通見、修斷。此論同《婆沙》前師，《正理》同《婆沙》後說。各據一義同《婆沙》前師，《正理》同《婆沙》後說。
各據一義釋不共名，竝無違害。應知諸論說不共釋不共名，竝無違害。應知諸論說不共無明，若說唯見所斷，據前師說；若言通見、無明，若說唯見所斷，據前師說；
若言通見、修所斷者，據後師說。「於不善見至或戒修所斷者，據後師說。「於不善見至或戒禁取」者，此下第三明五品中餘煩惱等相應。禁取」者，此下第三明五品中餘煩惱等相應。
即明不善三見二十俱生。「於四不善至即明不善三見二十俱生。「於四不善至加忿等隨一」者，此明四惑、忿等二十一俱加忿等隨一」者，此明四惑、忿等二十一俱
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