反」者，復難。世間諸物有雖難了，由審推反」者，復難。世間諸物有雖難了，由審推度而復可知。此捨、作意最難了知，謂有度而復可知。
此捨、作意最難了知，謂有警覺及無警覺二相違背，而不乖反一心中警覺及無警覺二相違背，而不乖反一心中起。「此有警覺至有何乖反」者，釋。若一體起。「此有警覺至有何乖反」者，釋。
若一體之上說有警覺、說無警覺可言乖反。此作之上說有警覺、說無警覺可言乖反。此作意有警覺，於捨則無，二既懸殊，有何乖反？意有警覺，於捨則無，二既懸殊，有何乖反？
「若爾不應至皆互相應」者，復難。雖於「若爾不應至皆互相應」者，復難。雖於一體無彼二用，然性相違，不應同緣一境。一體無彼二用，然性相違，不應同緣一境。
若兩性相違同緣一境，或應一切貪、瞋等若兩性相違同緣一境，或應一切貪、瞋等法皆互相應。「如是種類至應知亦爾」者，法皆互相應。「如是種類至應知亦爾」者，引例釋通。如是種類所餘受等諸法，種類、作引例釋通。
如是種類所餘受等諸法，種類、作用各各不同，此一性心中應來。種類之言，用各各不同，此一性心中應來。種類之言，例同作意及捨，如彼受等各別相應理趣。今例同作意及捨，如彼受等各別相應理趣。
今於此捨、作意中，各別相應應知亦爾。又解：於此捨、作意中，各別相應應知亦爾。又解：今於此一心中，捨、作意二行別相應應知今於此一心中，捨、作意二行別相應應知亦爾。應知心所互相應中，或有行解不同亦爾。
應知心所互相應中，或有行解不同互相隨順一心相應，如受、想等；或有行解互相隨順一心相應，如受、想等；或有行解不同非互相順非一心起，如貪、瞋等。故不不同非互相順非一心起，如貪、瞋等。
故不可難皆互相應。慚「愧二種如後當釋」可難皆互相應。慚「愧二種如後當釋」者，指同下釋。「二根者謂無貪無瞋」者，者，指同下釋。
「二根者謂無貪無瞋」者，於諸境界無愛染性說名無貪，貪相違也。於諸境界無愛染性說名無貪，貪相違也。於情、非情無恚害性說名無瞋，瞋相違也。於情、非情無恚害性說名無瞋，瞋相違也。
「無癡善根至大善地法」者，三善根中應「無癡善根至大善地法」者，三善根中應說無癡。大地法中，慧為性故，善中不說。說無癡。大地法中，慧為性故，善中不說。
「言不害者謂無損惱」者，心賢善性，無損「言不害者謂無損惱」者，心賢善性，無損惱他，名為不害。能違害也。「勤謂令心勇惱他，名為不害。能違害也。
「勤謂令心勇悍為性」者，勤謂令心勇悍為性，即勤斷二悍為性」者，勤謂令心勇悍為性，即勤斷二惡、勤修二善無退義也。懈怠相違。故《入阿惡、勤修二善無退義也。懈怠相違。
故《入阿毘達磨》云「精進謂於善、不善法生滅事中毘達磨》云「精進謂於善、不善法生滅事中
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