可知。釋法施勝、財施為劣，大同《瑜伽論》第七可知。釋法施勝、財施為劣，大同《瑜伽論》第七十，彼云「由五因緣，於諸財施法施為勝。一者十，彼云「由五因緣，於諸財施法施為勝。
一者財施於他身中發起惡行，法施決定起諸善財施於他身中發起惡行，法施決定起諸善行。」即此第一。「二者財施於他身中發起煩惱，行。」即此第一。
「二者財施於他身中發起煩惱，法施能令對治煩惱。」即此第二。「三者財施於法施能令對治煩惱。」即此第二。
「三者財施於他身中無間引發有罪安樂，法施能令無間他身中無間引發有罪安樂，法施能令無間引發無罪安樂。」即此第三。「四者財施若佛現引發無罪安樂。」即此第三。
「四者財施若佛現在若不現在易可獲得，法施若無諸佛現在在若不現在易可獲得，法施若無諸佛現在難可獲得。」此經所無。「五者財施施而有盡，法難可獲得。」此經所無。
「五者財施施而有盡，法施施而無盡。」即此第四。此經第五，彼論所無。施施而無盡。」即此第四。
此經第五，彼論所無。經「如我昔行菩薩道時，勸請諸佛轉大法輪。由經「如我昔行菩薩道時，勸請諸佛轉大法輪。
由彼善根，是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於彼善根，是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於我轉大法輪。善男子！請轉法輪，為欲度脫安樂我轉大法輪。善男子！
請轉法輪，為欲度脫安樂諸眾生故。我於往昔為菩提行，勸請如來久住諸眾生故。我於往昔為菩提行，勸請如來久住於世莫般涅槃。依此善根，我得十力、四無所畏、於世莫般涅槃。
依此善根，我得十力、四無所畏、四無礙辨、大慈大悲、證得無數不共之法。我當四無礙辨、大慈大悲、證得無數不共之法。我當入於無餘涅槃，我之正法久住於世。」下引證，入於無餘涅槃，我之正法久住於世。」
下引證，有三：一初別明請說、請住果；二「我法身者」下有三：一初別明請說、請住果；二「我法身者」下合明二請果；三「此等皆由」下結。初別明果中，合明二請果；
三「此等皆由」下結。初別明果中，初請說法果、「我於往昔」下後說請住果。請住初請說法果、「我於往昔」下後說請住果。
請住果中有四：初智德；次恩德；次不共德，佛所成果中有四：初智德；次恩德；
次不共德，佛所成德非二乘有、菩薩不圓，皆云不共；後法不滅。德非二乘有、菩薩不圓，皆云不共；後法不滅。
文顯可知。文顯可知。經「我法身者，清淨無比種種妙相，無量智慧、無經「我法身者，清淨無比種種妙相，無量智慧、無量自在、無量功德，難可思議。一切眾生皆蒙利量自在、無量功德，難可思議。
一切眾生皆蒙利益，百千萬劫說不能盡。法身攝藏一切諸法，一益，百千萬劫說不能盡。法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見，雖復斷切諸法不攝法身。
法身常住不墮常見，雖復斷滅亦非斷見。能破眾生種種異見，能生眾生種滅亦非斷見。能破眾生種種異見，能生眾生種種真見，能解一切眾生之縛。無縛可解，能植眾種真見，能解一切眾生之縛。
無縛可解，能植眾
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