大眾聞佛說已，咸蒙勝益歡喜奉持」是初。文大眾聞佛說已，咸蒙勝益歡喜奉持」是初。文分三：初入定放光、次光明利益、後尋光詣佛。分三：初入定放光、次光明利益、後尋光詣佛。
初又分三：一入定、二放光、三照境。此初也。初又分三：一入定、二放光、三照境。此初也。
諸後得智緣俗名為分別，得稱境而知故名諸後得智緣俗名為分別，得稱境而知故名住正。或正謂根本，分別即後得。了俗由證真，住正。或正謂根本，分別即後得。
了俗由證真，故名為後得。住謂依止，即後得智依本智起。故名為後得。住謂依止，即後得智依本智起。
靜謂寂靜，慮謂審慮。靜簡散心，慮簡無心。上靜謂寂靜，慮謂審慮。靜簡散心，慮簡無心。
上界定皆具足諸支。雖通名靜慮，世尊所起多界定皆具足諸支。雖通名靜慮，世尊所起多第四定，以最勝故。入者，證也。後智了機及能第四定，以最勝故。
入者，證也。後智了機及能被法，二乘不知，名為甚深。超三界故，名為微被法，二乘不知，名為甚深。
超三界故，名為微妙。審了機法應物示證，所以云入。又解：住妙。審了機法應物示證，所以云入。
又解：住正分別，示起加行為利生故，名正分別。入即正分別，示起加行為利生故，名正分別。入即能入，靜慮所入。超過二乘名甚深，勝於菩薩能入，靜慮所入。
超過二乘名甚深，勝於菩薩名微妙。據實放光是神境通，通依靜慮，故先名微妙。據實放光是神境通，通依靜慮，故先言入。言入。
經從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色。經從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色。贊曰：二放光也。有三：初出處從身毛孔、次所贊曰：二放光也。
有三：初出處從身毛孔、次所出放大光明、後光體無量諸色。出放大光明、後光體無量諸色。經諸佛剎土悉現光中，十方恒河沙校量譬喻經諸佛剎土悉現光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。贊曰：三照境也。有二：初照境分所不能及。
贊曰：三照境也。有二：初照境分齊，諸佛剎土悉現光中；二殊勝，校喻不及。齊，諸佛剎土悉現光中；
二殊勝，校喻不及。經五濁惡世為光所照。贊曰：第二明光利經五濁惡世為光所照。
贊曰：第二明光利益，有四：一總明時處。時即五濁時，處即穢益，有四：一總明時處。時即五濁時，處即穢國。國。
經是諸眾生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不經是諸眾生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生。贊曰：二明所照境，即光所照。正佛意為生。贊曰：二明所照境，即光所照。
正佛意為斷業惑苦，各據重明，云照五濁十惡、五逆及斷業惑苦，各據重明，云照五濁十惡、五逆及三惡趣。十惡、五濁及五逆業，廣如餘辨。言無三惡趣。十惡、五濁及五逆業，廣如餘辨。
言無
下页续读