是種種現行惡業是所對治，感相隨好種種是種種現行惡業是所對治，感相隨好種種善業是能對治。」又云「如是一切三十二種大善業是能對治。」又云「如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得感得。
何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相？」《大般若》又云下賤人身，何況能感大丈夫相？」
《大般若》又云「如是善現！菩薩摩訶薩行深般若，能以財法「如是善現！菩薩摩訶薩行深般若，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」又二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」
又由行五修，一發心、二長時、三無間、四殷重、由行五修，一發心、二長時、三無間、四殷重、五無餘，之所感得。依《寶女經》第四，修因并相五無餘，之所感得。依《寶女經》第四，修因并相少有差別。《無上依經》第二明所修因，與《瑜伽》少有差別。
《無上依經》第二明所修因，與《瑜伽》四十九同，說相少別，由翻者耳。又說修行四四十九同，說相少別，由翻者耳。又說修行四正業得三十二相：一者決定無雜，《瑜伽論》名正業得三十二相：一者決定無雜，《瑜伽論》名決定修作。二者諦觀微密，伽名委悉修作。三決定修作。
二者諦觀微密，伽名委悉修作。三者常修無間，伽名恒常修作。四者不顛倒心，者常修無間，伽名恒常修作。
四者不顛倒心，伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業伽名無罪修作。第一業得足下平相。
第二業得九：一足下輪文、二足踝滿、三手足十指網得九：一足下輪文、二足踝滿、三手足十指網密、四皮細軟、五七處滿、六兩肩平兩腋滿、七密、四皮細軟、五七處滿、六兩肩平兩腋滿、七臂𦟛圓、八舌廣長、九師子臆。第三業得五：一臂𦟛圓、八舌廣長、九師子臆。第三業得五：一指纖長、二脚跟長、三身端不曲、四橫竪等量、指纖長、二脚跟長、三身端不曲、四橫竪等量、五顏貌圓淨。第四業得餘相，與《瑜伽》同。《十住五顏貌圓淨。
第四業得餘相，與《瑜伽》同。《十住毘婆沙》第六亦明三十二相等因，《薩遮尼乾毘婆沙》第六亦明三十二相等因，《薩遮尼乾子經》第六亦明三十二相八十種好，廣如彼子經》第六亦明三十二相八十種好，廣如彼釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根為釋。
相好總用眼舌身男四根依處及舌根為體。若諸菩薩種姓地中唯有種子依身而住，體。若諸菩薩種姓地中唯有種子依身而住，勝解行地始能修彼能得方便，淨勝意樂地勝解行地始能修彼能得方便，淨勝意樂地乃名為得。若在餘上地，如是相好轉勝清淨。乃名為得。
若在餘上地，如是相好轉勝清淨。若在如來，當知相好善淨無上。問：何故但立若在如來，當知相好善淨無上。
問：何故但立此三十二為大丈夫相？答：四十九云「如是諸此三十二為大丈夫相？答：四十九云「如是諸相是有色故劣中勝品，諸有情類易了知故。相是有色故劣中勝品，諸有情類易了知故。
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