真俗生。今從根本名真俗障，據實即是麁相真俗生。今從根本名真俗障，據實即是麁相現行障，此染淨相望生滅相，染淨為麁。由所現行障，此染淨相望生滅相，染淨為麁。
由所知障現行執此麁相而起，名麁相現行障。五知障現行執此麁相而起，名麁相現行障。五地將除，入六正斷。或據方便，由入五地除真地將除，入六正斷。
或據方便，由入五地除真俗相違障，能合觀二故入六地，前後互影故俗相違障，能合觀二故入六地，前後互影故此別說。此別說。經「於此地中除見行相障，入於七地。」贊曰：經「於此地中除見行相障，入於七地。」
贊曰：見行相障者，即細相現行障，執生滅相。由六見行相障者，即細相現行障，執生滅相。由六地中作緣生觀，雖除染淨相，見有生滅相，障地中作緣生觀，雖除染淨相，見有生滅相，障無相道不見生滅，妙無相道即不見生滅。今無相道不見生滅，妙無相道即不見生滅。
今此見行相正即是障，入七地除。或六地中作此見行相正即是障，入七地除。或六地中作緣生觀，見生死流轉不見有無為。今七地中緣生觀，見生死流轉不見有無為。
今七地中除斯二相，長時能作無相觀故。故《唯識論》云除斯二相，長時能作無相觀故。故《唯識論》云「執有生者，猶取流轉細生相故。執有滅者，尚「執有生者，猶取流轉細生相故。
執有滅者，尚取還滅細滅相故。」《般若心經》等亦云「無無明取還滅細滅相故。」《般若心經》等亦云「無無明亦無無明盡」，盡者即滅，滅即無為，不見滅相亦無無明盡」，盡者即滅，滅即無為，不見滅相即妙無相道。舉不見滅，影不見生，名細相現即妙無相道。
舉不見滅，影不見生，名細相現行障。形前麁相，說此名細見行相障，即據所行障。形前麁相，說此名細見行相障，即據所執而說。行相即是生滅行相，見行相之障。執而說。
行相即是生滅行相，見行相之障。經「於此地中除不見滅相障，入於八地。」贊經「於此地中除不見滅相障，入於八地。」
贊曰：滅相即無相。由七地中多取滅相，純於無曰：滅相即無相。由七地中多取滅相，純於無相作意勤求，未能任運空中起有勝行，障無相作意勤求，未能任運空中起有勝行，障無功用無相妙觀。不見滅相者，是無相觀。入八功用無相妙觀。
不見滅相者，是無相觀。入八地非但不見滅相，亦不見相土二相，故於此地非但不見滅相，亦不見相土二相，故於此二亦得自在。故八地中斷二種愚：一於無相二亦得自在。
故八地中斷二種愚：一於無相作功用愚、二於相自在愚。今且舉初，影除於作功用愚、二於相自在愚。今且舉初，影除於後。後。
經「於此地中除不見生相障，入於九地。」贊經「於此地中除不見生相障，入於九地。」贊曰：不見生相者，對前滅相，應是諸法生相。由曰：不見生相者，對前滅相，應是諸法生相。
由
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