前四果差別義說。大文分三：初總標、二別釋、前四果差別義說。大文分三：初總標、二別釋、三勸修。此初標也。有五義：一身者即器，異熟三勸修。
此初標也。有五義：一身者即器，異熟果。二因緣，即依其器先所修善是其因緣，即果。
二因緣，即依其器先所修善是其因緣，即增上果，由善身器為增上力令善增故。三境增上果，由善身器為增上力令善增故。三境界，即舉等流果所緣之境，即彼諸善菩提涅界，即舉等流果所緣之境，即彼諸善菩提涅槃竝是其境，緣此勝法起愛樂故。四處所者，槃竝是其境，緣此勝法起愛樂故。
四處所者，即士用果。由數修善菩提速圓是所求處，大即士用果。由數修善菩提速圓是所求處，大乘意樂大菩提故。五果依於本，是離繫果。果乘意樂大菩提故。
五果依於本，是離繫果。果依本者，此離繫果不離法如如。難思議故者，依本者，此離繫果不離法如如。
難思議故者，總歎難思，非二乘等境。總歎難思，非二乘等境。經「若了此義，是身即是大乘，是如來性、是如來經「若了此義，是身即是大乘，是如來性、是如來藏。」贊曰：下釋也。初釋器異熟果、二「依於此藏。」
贊曰：下釋也。初釋器異熟果、二「依於此身」下釋因緣，即增上果。三「不退地心」已下明身」下釋因緣，即增上果。
三「不退地心」已下明士用果。四「善男子如是法身」已下明離繫果。士用果。四「善男子如是法身」已下明離繫果。
其境界者，總此諸法。差別十者，是此五果差其境界者，總此諸法。差別十者，是此五果差別之義。此即初也。若了此義者，初總勸信也。別之義。
此即初也。若了此義者，初總勸信也。
是身即是大乘，為增上力得大乘果，故名大是身即是大乘，為增上力得大乘果，故名大乘。是如來性者，即依此身所修諸善，漸漸增乘。是如來性者，即依此身所修諸善，漸漸增長為如來性。又未現起諸無漏種及真如體長為如來性。
又未現起諸無漏種及真如體為如來性，事性理性俱名佛性。是如來藏，即為如來性，事性理性俱名佛性。是如來藏，即異熟果識。《楞伽經》中說「阿梨耶識者，名空如異熟果識。
《楞伽經》中說「阿梨耶識者，名空如來藏，具足熏習無漏法故，名不空如來藏。有來藏，具足熏習無漏法故，名不空如來藏。有漏第八虛妄故名空。識中無漏諸種子體，云漏第八虛妄故名空。
識中無漏諸種子體，云不空如來藏，離虛妄故。」言具足者，即具足有不空如來藏，離虛妄故。」言具足者，即具足有有漏無漏二種子故。有漏無漏二種子故。
經「依於此身得發初心修行地心而得顯現。」經「依於此身得發初心修行地心而得顯現。」贊曰：下釋因緣即增上果。由異熟果身增上贊曰：下釋因緣即增上果。
由異熟果身增上力故，便得發初心修行地心。力故，便得發初心修行地心。經「不退地心亦皆得現，一生補處心金剛之心。」經「不退地心亦皆得現，一生補處心金剛之心。」
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