者命自在、二者身自在、三法自在、四神力自者命自在、二者身自在、三法自在、四神力自在。」命如前釋。身自在者，隨心作身、隨心作色，在。」命如前釋。
身自在者，隨心作身、隨心作色，亦現威儀，為眾生故。若欲與諸一切眾生同亦現威儀，為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相，悉皆能作，是名身自在。法即知出世其身相，悉皆能作，是名身自在。
法即知出世世法，得無礙辯，隨眾生意說，令住正信，是名世法，得無礙辯，隨眾生意說，令住正信，是名法自在。神力自在者，廣現神通等是。一切法法自在。神力自在者，廣現神通等是。
一切法平等攝受者，得法平等、眾生平等故，能攝受平等攝受者，得法平等、眾生平等故，能攝受一切有情。《瑜伽》四十六由五種相普於有情一切有情。《瑜伽》四十六由五種相普於有情其心平等：一者菩薩最初發心願大菩提，如其心平等：一者菩薩最初發心願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故起平等心；二於是亦為利益一切諸有情故起平等心；
二於諸有情住哀愍俱平等之心；三於諸有情深諸有情住哀愍俱平等之心；三於諸有情深心發起一子愛俱平等之心；四知一有情所心發起一子愛俱平等之心；
四知一有情所有法性即是一切有情法性，以法性平等俱有法性即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，於諸有情住平等心；五如於一有情行之心，於諸有情住平等心；五如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利心俱於諸有情住平等心。《大莊嚴》第七以利心俱於諸有情住平等心。
《大莊嚴》第七五平等，《法華論》及《攝大乘》各三平等。或可一五平等，《法華論》及《攝大乘》各三平等。或可一
切法平等者，但諸定品一切功德法平等攝切法平等者，但諸定品一切功德法平等攝
受。或此攝受屬下結文云「攝受如是佛法悉受。或此攝受屬下結文云「攝受如是佛法悉皆出現，由此平等故能平等攝受。」皆出現，由此平等故能平等攝受。」
經「如是佛法悉皆出現。」贊曰：結也。經「如是佛法悉皆出現。」贊曰：結也。
經「依此大智、十力、四無所畏、四無礙辯。」贊經「依此大智、十力、四無所畏、四無礙辯。」贊曰：下明智品殊勝功德。文三如定，此即總標曰：下明智品殊勝功德。
文三如定，此即總標及別明也。大智，即一切智為其根本。十力等，及別明也。大智，即一切智為其根本。
十力等，即一切種智。或大智即真如智性故，十力等即一切種智。或大智即真如智性故，十力等三廣如餘辨。三廣如餘辨。
經「一百八十不共之法、一切希有不可思議法經「一百八十不共之法、一切希有不可思議法悉皆顯現。」贊曰：一百八十不共之法者，依悉皆顯現。」贊曰：一百八十不共之法者，依《無上依經》云「佛告阿難：『有百八十不共之法，《無上依經》云「佛告阿難：『有百八十不共之法，
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