門亦無生無滅，故略不說。於真如門明不可門亦無生無滅，故略不說。於真如門明不可說，影無相門亦不可說。此為除彼能所詮相說，影無相門亦不可說。
此為除彼能所詮相遍計性故，攝妄皆盡。遍計性故，攝妄皆盡。經「何以故？」贊曰：徵也。何所以故如無生滅經「何以故？」
贊曰：徵也。何所以故如無生滅亦不可說？亦不可說？
經「過一切相故。」贊曰：通也。由真如理出過經「過一切相故。」贊曰：通也。
由真如理出過生滅相。過者，離也，出離生滅相、出離言說境。生滅相。過者，離也，出離生滅相、出離言說境。
故《無量義經》云「無相不相，故名無相。」《攝論》亦故《無量義經》云「無相不相，故名無相。」《攝論》亦云「無二相等故」。《普賢觀經》云「以此身心如空云「無二相等故」。
《普賢觀經》云「以此身心如空中風住無相理，歸命如如一切三寶。行此懺中風住無相理，歸命如如一切三寶。行此懺悔者身心清淨，不住法中猶如流水念念之悔者身心清淨，不住法中猶如流水念念之中見十方佛」等。中見十方佛」等。
經「若有善男子善女人，如是入於微妙真理生經「若有善男子善女人，如是入於微妙真理生信敬心，是名無眾生而有於本。」贊曰：結成信敬心，是名無眾生而有於本。」贊曰：結成懺悔。初結懺悔、後結成真說。此初也。結真懺懺悔。
初結懺悔、後結成真說。此初也。
結真懺悔有二：一結無漏，即如是入於微妙真理是。悔有二：一結無漏，即如是入於微妙真理是。入者證也，以無分別入真如理，破二障、斷二入者證也，以無分別入真如理，破二障、斷二結有漏，即生信敬心。雖未能證，而但信解無結有漏，即生信敬心。
雖未能證，而但信解無相真如，依勝解力亦能除惡。我我所無，依圓相真如，依勝解力亦能除惡。我我所無，依圓性有，故云名無眾生而有於本。真妄對明，不性有，故云名無眾生而有於本。
真妄對明，不言依他有，據實不無。此初門依欲，第三依言依他有，據實不無。此初門依欲，第三依真，無相通二。不說依於初世俗觀者，以虛妄真，無相通二。
不說依於初世俗觀者，以虛妄執不能除障故。執不能除障故。經「以是義故說於懺悔滅除業障。」贊曰：結經「以是義故說於懺悔滅除業障。」
贊曰：結成真說。教與機行理相應故。義謂義利，由三成真說。教與機行理相應故。
義謂義利，由三相應有義利故，說於懺悔。相應有義利故，說於懺悔。經「善男子！若人成就四法，能除業障永得清淨。」經「善男子！
若人成就四法，能除業障永得清淨。」贊曰：上明懺悔法，下明能行之人。於中有贊曰：上明懺悔法，下明能行之人。
於中有三：初標、次釋、後攝。此標也。三：初標、次釋、後攝。此標也。
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