菩提正遍智者，亦應懺悔滅除業障。」贊曰：菩提正遍智者，亦應懺悔滅除業障。」贊曰：舉大果勸。初四智，智性名智。「三藐」已下，智相舉大果勸。
初四智，智性名智。「三藐」已下，智相名智。一切智，根本智，能證也。重言智者，智性名智。
一切智，根本智，能證也。重言智者，智性所證也，意明智性是根本故。即此智性離二所證也，意明智性是根本故。
即此智性離二障故，名淨智。非餘所知，名不思議。離生滅，名障故，名淨智。非餘所知，名不思議。
離生滅，名不動，即當阿耨多羅也。三藐等，如常所釋。如不動，即當阿耨多羅也。三藐等，如常所釋。
如無著菩薩《般若經論》釋：具智斷德是無上菩無著菩薩《般若經論》釋：具智斷德是無上菩提。或復總別配四智品。一切智智總，準《大莊提。或復總別配四智品。
一切智智總，準《大莊嚴論》第三說：智淨是觀察，轉五識得，能於大嚴論》第三說：智淨是觀察，轉五識得，能於大眾說法斷疑，雨大法雨能令他淨，故名淨智。眾說法斷疑，雨大法雨能令他淨，故名淨智。又總一切諸陀羅尼門諸三昧門，於所識境又總一切諸陀羅尼門諸三昧門，於所識境恒無障礙，此自無染故亦名淨。不思議者，是恒無障礙，此自無染故亦名淨。
不思議者，是成事智，轉第六得。於一切世界作種種變化成事智，轉第六得。於一切世界作種種變化事，無量無邊不可思議。不動智者，是圓鏡智，事，無量無邊不可思議。
不動智者，是圓鏡智，轉第八得。故彼論云「四智鏡不動，三智之所轉第八得。故彼論云「四智鏡不動，三智之所依。」釋云：彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之依。」
釋云：彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之所依。不動者是相續一類，唯捨受義。三藐等所依。不動者是相續一類，唯捨受義。
三藐等者是平等智，轉第七得。故彼論云「眾生平等者是平等智，轉第七得。故彼論云「眾生平等智，修淨證菩提。」釋云：若修習此智最極清淨，智，修淨證菩提。」
釋云：若修習此智最極清淨，即得無上菩提，以無究竟故。由眾生無盡故即得無上菩提，以無究竟故。由眾生無盡故無究竟，無究竟故不住涅槃。此意由眾生故，無究竟，無究竟故不住涅槃。
此意由眾生故，究竟不得入於涅槃。復言正遍智者，唐梵俱究竟不得入於涅槃。復言正遍智者，唐梵俱說。說。
經「何以故？」贊曰：下釋懺悔滅障所以，即是經「何以故？」贊曰：下釋懺悔滅障所以，即是釋難。文復分二：初釋難、後「若有善男子」下結釋難。
文復分二：初釋難、後「若有善男子」下結成懺悔能滅諸惡。初中有三：一依因緣門釋、成懺悔能滅諸惡。初中有三：一依因緣門釋、第二「何以故」下依無相門釋、三「善男子一切第二「何以故」下依無相門釋、三「善男子一切諸法」下依真如門釋。此依因緣門，初徵、後釋。諸法」下依真如門釋。
此依因緣門，初徵、後釋。此徵也。徵意云：善惡各別、前後生滅，何所以此徵也。
徵意云：善惡各別、前後生滅，何所以
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