有勝劣故。有勝劣故。經「第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說經「第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二。」贊曰：以真如妙體超過一切名不一不二。」
贊曰：以真如妙體超過一切種相，謂非去來非青黃赤白等一切種相。非種相，謂非去來非青黃赤白等一切種相。非執相境界故者，非彼執心所緣之境故。《唯識》執相境界故者，非彼執心所緣之境故。
《唯識》云「圓成實於彼，常遠離前性，是故說名不一云「圓成實於彼，常遠離前性，是故說名不一不二。」一二相形，真中絕待故，故非一二。故此不二。」一二相形，真中絕待故，故非一二。
故此意令知現身同異。意令知現身同異。經「善男子！是第一身，依於應身得顯現故。是第經「善男子！
是第一身，依於應身得顯現故。是第二身，依於法身得顯現故。是法身者，是真實有，二身，依於法身得顯現故。
是法身者，是真實有，無依處故。」贊曰：第七、有依非依門。文亦分無依處故。」贊曰：第七、有依非依門。
文亦分三。此意令知本末差別，謂變化身從應身起，三。此意令知本末差別，謂變化身從應身起，應依如起，復他受用從他起化。《華嚴經》說是應依如起，復他受用從他起化。
《華嚴經》說是摩菟摩化，謂從他起化，法身本有不依他起，摩菟摩化，謂從他起化，法身本有不依他起，故是真實。若自受用亦名法身，非從他變，故故是真實。若自受用亦名法身，非從他變，故無依處。又遍法界，亦無別方所依之處。或可無依處。
又遍法界，亦無別方所依之處。或可此門約性相別，自受用身亦應身攝。如為依此門約性相別，自受用身亦應身攝。
如為依持，始從彼起，緣生非實。故《大莊嚴論》第三云持，始從彼起，緣生非實。故《大莊嚴論》第三云「平等謂自性身，一切諸佛等無別故。受用身「平等謂自性身，一切諸佛等無別故。
受用身謂食身，此身與平等食，由依起故。應知受用謂食身，此身與平等食，由依起故。應知受用身復是化身因。」又云「食身以自利為相，化身身復是化身因。」
又云「食身以自利為相，化身以利他為相，故通二說。」論云「言食身者，於大以利他為相，故通二說。」論云「言食身者，於大眾中作法食故。」眾中作法食故。」
經「善男子！如是三身以有義故而說於常，以有經「善男子！如是三身以有義故而說於常，以有義故說於無常。」贊曰：第八、常無常門。文分義故說於無常。」
贊曰：第八、常無常門。文分為二：初總標、次別解。此總標也。以有義故而為二：初總標、次別解。
此總標也。以有義故而說於常，通於三身。說無常者，不遍法身。下云說於常，通於三身。
說無常者，不遍法身。下云「非行法故、是根本故，但說為常。」或可如如智「非行法故、是根本故，但說為常。」
或可如如智合名法身，四智無常，故總標云或說無常。下合名法身，四智無常，故總標云或說無常。下
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