常也。眾生界無盡，故現命無盡，由此說常。此常也。眾生界無盡，故現命無盡，由此說常。
此約緣常，有隨緣應說常。無性《攝論》云「佛受用約緣常，有隨緣應說常。無性《攝論》云「佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？」身及變化身既是無常，云何經說如來身常？」
此問此二所依法身常故。又於等流身及變此問此二所依法身常故。又於等流身及變化身，以恒受用，無休廢故、不永絕故。無性釋化身，以恒受用，無休廢故、不永絕故。
無性釋云「謂此二身雖是無常，然依法身常，法身常云「謂此二身雖是無常，然依法身常，法身常故亦說為常。言身常者，或體是常；或依常身故亦說為常。言身常者，或體是常；
或依常身故名身常，是異門常非自性常。」乃至云「猶故名身常，是異門常非自性常。」乃至云「猶如世間言常受樂，雖非受樂常無間斷，而得如世間言常受樂，雖非受樂常無間斷，而得說言此常受樂。佛受用身當知亦爾。」準《大莊說言此常受樂。
佛受用身當知亦爾。」準《大莊嚴論》第三云「一切諸佛悉同常住。由自性常嚴論》第三云「一切諸佛悉同常住。
由自性常故，一切諸佛自性身常住。由無間常故，一切故，一切諸佛自性身常住。由無間常故，一切諸佛食身常住。由相續常故，一切諸佛化身諸佛食身常住。
由相續常故，一切諸佛化身常住。」此中食身攝自他受用說，為自利即自常住。」此中食身攝自他受用說，為自利即自受；為他說法名為食身，即他受用。而《攝論》受；
為他說法名為食身，即他受用。而《攝論》等同。等同。
經「非是本故、以具足用不顯現故，說為無常。」經「非是本故、以具足用不顯現故，說為無常。」贊曰：辨無常也。不顯現言，具如前解。贊曰：辨無常也。
不顯現言，具如前解。經「法身者，非是行法，無有異相。」贊曰：辨法經「法身者，非是行法，無有異相。」
贊曰：辨法身常。初辨常、後釋難。初中，初標無異相、次正身常。初辨常、後釋難。
初中，初標無異相、次正釋常。初也。唯就如如名為法身，云非行法無釋常。初也。
唯就如如名為法身，云非行法無生滅異相。又釋如，下云「法身者二無所顯。」二生滅異相。又釋如，下云「法身者二無所顯。」
二無者，非有非無四種二相。又非行法者，非煩無者，非有非無四種二相。又非行法者，非煩惱有為有漏行法能證，無分別智亦法身故。惱有為有漏行法能證，無分別智亦法身故。
經「是根本故，猶如虛空，是故說常。」贊曰：正經「是根本故，猶如虛空，是故說常。」贊曰：正辨常住。如如是諸法之真性，云是根本。無形辨常住。
如如是諸法之真性，云是根本。無形相故如虛空，所以名常。是故說常總結。相故如虛空，所以名常。
是故說常總結。經「善男子！離無分別智更無勝智，離法如如無經「善男子！
離無分別智更無勝智，離法如如無勝境界。」贊曰：釋伏難。分文為三：初釋難、次勝境界。」贊曰：釋伏難。
分文為三：初釋難、次
下页续读