地上。此初也。地前有四：一發心修行、二得增地上。此初也。
地前有四：一發心修行、二得增上力、三者除障、四者滅罪。發心修行十住上力、三者除障、四者滅罪。發心修行十住位，所以十住之初名發心住，創發無上菩提位，所以十住之初名發心住，創發無上菩提心故。已前雖發，未入僧祇；此入僧祇初，故得心故。
已前雖發，未入僧祇；此入僧祇初，故得發名。發心多種，善法欲位種姓發心十住位發名。
發心多種，善法欲位種姓發心十住位中，勝解行發心入初地已名證得發心。今此中，勝解行發心入初地已名證得發心。今此勝解發心得精進力，忍第一位，以得五力信勝解發心得精進力，忍第一位，以得五力信為勤依，非正伏惑。勤能伏惑，故此說之。除懶為勤依，非正伏惑。
勤能伏惑，故此說之。除懶惰障者，舉精進行正相違障，據實分別一切惰障者，舉精進行正相違障，據實分別一切二障此位俱伏，此除苦因。滅一切罪者，苦果。二障此位俱伏，此除苦因。
滅一切罪者，苦果。至增上忍及世第一位，一切惡趣八難苦果至增上忍及世第一位，一切惡趣八難苦果皆得不生。多說見道離此二者，據斷種說，此皆得不生。
多說見道離此二者，據斷種說，此據伏位及決定得。故《成唯識論》云「雖見道生，據伏位及決定得。故《成唯識論》云「雖見道生，亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱，是亦斷惡趣諸業果等。
而今且說能起煩惱，是根本故。」又云「二惡趣雜染愚，即是惡趣諸業根本故。」又云「二惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。」果等。」
經「於諸學處，離不尊重、息掉悔心，入於初地。」經「於諸學處，離不尊重、息掉悔心，入於初地。」贊曰：明入地上。十地為十，文各有二：初除障、贊曰：明入地上。
十地為十，文各有二：初除障、後得地。由於初地得四證淨故，於學處離不後得地。由於初地得四證淨故，於學處離不尊重。學處即戒，或一切應修名為學處。體不尊重。
學處即戒，或一切應修名為學處。體不離三寶，及以淨戒得證淨故，離不尊重心，永離三寶，及以淨戒得證淨故，離不尊重心，永斷分別故。息掉悔心，即異生性障。雖異生性斷分別故。
息掉悔心，即異生性障。雖異生性障，具攝一切分別二障，然由掉悔障定增故，障，具攝一切分別二障，然由掉悔障定增故，此令修定，因定發智。合此定智故成於法身，此令修定，因定發智。
合此定智故成於法身，故偏說除，理實通餘體。又將斷正斷，俱得斷故偏說除，理實通餘體。又將斷正斷，俱得斷名。將斷位長，在前；正斷位促，正入地心。此多名。
將斷位長，在前；正斷位促，正入地心。
此多依初而說斷障，故先言息掉悔心，後說入初依初而說斷障，故先言息掉悔心，後說入初地。餘皆準知。地。餘皆準知。
經「依初地心，除利有情障，得入二地。」贊曰：經「依初地心，除利有情障，得入二地。」贊曰：
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