經「非謂無心。生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非經「非謂無心。生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非謂無覺。」贊曰：法合。但合大意，非必段別合謂無覺。」
贊曰：法合。但合大意，非必段別合也。非謂本來無無漏心，但由妄想無明重障也。
非謂本來無無漏心，但由妄想無明重障障不令生故。《成唯識》第五引經云「真義心當障不令生故。《成唯識》第五引經云「真義心當生，常能為障礙」等。勤修三學，妄想滅已，至妙生，常能為障礙」等。
勤修三學，妄想滅已，至妙覺位是覺清淨，非謂本來無覺自性。前云非覺位是覺清淨，非謂本來無覺自性。前云非謂無心，心積集義，通因果名。後云非謂無覺，謂無心，心積集義，通因果名。
後云非謂無覺，覺覺了義，唯據果稱。各據一義。覺覺了義，唯據果稱。各據一義。
經「如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非經「如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛無其實體。」贊曰：結也。如是法界，法是諸佛無其實體。」贊曰：結也。
如是法界，法界通理事，故《寶性論》解阿毘達磨經「無始時來界通理事，故《寶性論》解阿毘達磨經「無始時來界」，即依如理解。《攝大乘》、《成唯識》即說本識界」，即依如理解。《攝大乘》、《成唯識》即說本識名無始界，《寶性論》中據迷悟依說，《攝大乘》等名無始界，《寶性論》中據迷悟依說，《攝大乘》等據流轉依說，各依一義，故法界言通於二種。據流轉依說，各依一義，故法界言通於二種。
今此說界既結第四，即唯有為無漏第八。若今此說界既結第四，即唯有為無漏第八。若通結四，即通理事。一切有漏妄想不生，四智通結四，即通理事。
一切有漏妄想不生，四智俱起說為清淨。非是諸佛本無此實，無漏之俱起說為清淨。非是諸佛本無此實，無漏之體望有漏俱名實。體望有漏俱名實。
經「復次善男子！是法身者，惑障清淨，能現應身；經「復次善男子！是法身者，惑障清淨，能現應身；
業障清淨，能現化身；智障清淨，能現法身。」贊業障清淨，能現化身；智障清淨，能現法身。」
贊曰：第四大段結前因果告示令知。復分三：初曰：第四大段結前因果告示令知。復分三：初牒前因果勸令信解、次「善男子以是義故」下牒前因果勸令信解、次「善男子以是義故」下重更廣明、後「是故諸佛」下結成勝妙。此初重更廣明、後「是故諸佛」下結成勝妙。
此初也。於中復二：初牒因果、後勸令信解。初中復也。於中復二：初牒因果、後勸令信解。
初中復三：初牒出體門，即離障得身；次牒身相依起三：初牒出體門，即離障得身；次牒身相依起門；後牒依因得果。得果中，初得果、次不異。此門；
後牒依因得果。得果中，初得果、次不異。
此牒出體門。初總標告，諸功德法所成之身總牒出體門。初總標告，諸功德法所成之身總名法身。次下別明斷障得身，斷煩惱等障具名法身。
次下別明斷障得身，斷煩惱等障具足法身。令心不決名之為惑，惑體即障。根本足法身。令心不決名之為惑，惑體即障。
根本
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