約如如，但云是常，非是行法。或約非煩惱為約如如，但云是常，非是行法。或約非煩惱為之行法，云非行法。之行法，云非行法。
經「化身者，恒轉法輪，處處隨緣方便相續不斷經「化身者，恒轉法輪，處處隨緣方便相續不斷絕故，是故說常。」絕故，是故說常。」贊曰：下別釋也。三身為三：初明化中，初辨常、贊曰：下別釋也。
三身為三：初明化中，初辨常、後無常。此辨常也。化身八相但舉一相，謂轉後無常。此辨常也。
化身八相但舉一相，謂轉法輪。或此望生令得利益為轉法輪。所現諸法輪。或此望生令得利益為轉法輪。
所現諸相皆名轉法輪，咸令所化有情益故。隨生住相皆名轉法輪，咸令所化有情益故。隨生住處及隨應化處各各有多，名為處處隨緣。隨處及隨應化處各各有多，名為處處隨緣。
隨所化緣方便、隨能化方便，十二種方便等相所化緣方便、隨能化方便，十二種方便等相續不斷，是故說常即相續常，如常受樂、常施續不斷，是故說常即相續常，如常受樂、常施食等。食等。經「非是本故、具足大用不顯現故，說為無常。」經「非是本故、具足大用不顯現故，說為無常。」
贊曰：明無常也。非諸法本如自性身。具足大贊曰：明無常也。非諸法本如自性身。
具足大用不顯現者，所成功德非頓現起，隨利生緣用不顯現者，所成功德非頓現起，隨利生緣方始起故。如薩婆多云「世尊有受用法。逮初方始起故。如薩婆多云「世尊有受用法。
逮初成佛時一時起得，用不頓起。」此亦如是。或約成佛時一時起得，用不頓起。」此亦如是。
或約現涅槃云用不顯現，是應身用故。現涅槃云用不顯現，是應身用故。經「應身者，從無始來相續不斷。」贊曰：下明經「應身者，從無始來相續不斷。」
贊曰：下明應身。初明常、後明無常。此初常也，初牒身名、應身。初明常、後明無常。
此初常也，初牒身名、次顯應體。應身依法起，法是應本性，故從本次顯應體。應身依法起，法是應本性，故從本性稱無始。故《攝大乘》云「所依常故，應化亦常。」性稱無始。
故《攝大乘》云「所依常故，應化亦常。」故今所依無始，應身亦無始。若爾，化身亦應故今所依無始，應身亦無始。
若爾，化身亦應無始。答：應說不說，互相影顯故。若自受用，剎無始。答：應說不說，互相影顯故。
若自受用，剎那相續；若他受用；此處滅餘處復續。那相續；若他受用；
此處滅餘處復續。經「一切諸佛不共之法能攝持故。」贊曰：明經「一切諸佛不共之法能攝持故。」
贊曰：明法身用。力無畏等不共之法，應身能攝，為依法身用。力無畏等不共之法，應身能攝，為依持故。持故。
經「眾生無盡、用亦無盡，是故說常。」贊曰：明經「眾生無盡、用亦無盡，是故說常。」贊曰：明
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