故下文云「此之勝業，汝過去供佛，及由諸佛故下文云「此之勝業，汝過去供佛，及由諸佛威力加護。」為欲滅業障之先非，故此品生。雖威力加護。」為欲滅業障之先非，故此品生。
雖此品中及〈滅障品〉亦有生善，謂發願等，以從此品中及〈滅障品〉亦有生善，謂發願等，以從正所明，名為離惡行。又各從初名為〈懺悔〉、〈滅正所明，名為離惡行。又各從初名為〈懺悔〉、〈滅業障品〉，非無修善。二者所修勝行莫過三學，業障品〉，非無修善。
二者所修勝行莫過三學，謂戒、定、慧。由戒能為離惡道因，由定能為出謂戒、定、慧。由戒能為離惡道因，由定能為出欲界因，由慧能為離三界因。又復由戒能為欲界因，由慧能為離三界因。
又復由戒能為定足，定為慧足，由戒為本方得定慧故。《遺教定足，定為慧足，由戒為本方得定慧故。《遺教經》云「當知此戒，諸善功德安穩住處，能生諸經》云「當知此戒，諸善功德安穩住處，能生諸定禪及滅苦智慧。」此懺悔者是戒學攝，修學定禪及滅苦智慧。」
此懺悔者是戒學攝，修學之始，是故先明有此品生。三者佛有三身，謂之始，是故先明有此品生。三者佛有三身，謂法、應、化，如次即斷、智慧德。謂由戒滅惡為斷法、應、化，如次即斷、智慧德。
謂由戒滅惡為斷德因，定能起化為恩德因，慧能決斷為智德德因，定能起化為恩德因，慧能決斷為智德因。法身斷德為根本故，先明其因，故此品生。因。法身斷德為根本故，先明其因，故此品生。
四為機宜，一為妙幢宿善根力詣佛陳彰、二四為機宜，一為妙幢宿善根力詣佛陳彰、二為時會宜先聞說夢懺悔法方能覺悟，故此品為時會宜先聞說夢懺悔法方能覺悟，故此品來。依真諦釋有八因緣。二釋名者，梵云颯來。依真諦釋有八因緣。
二釋名者，梵云颯拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢，達拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢，達利舍拏此云見，阿鉢底此云罪，提舍那此云利舍拏此云見，阿鉢底此云罪，提舍那此云說。人有所犯須向他說，罪即得除，故云說罪。說。
人有所犯須向他說，罪即得除，故云說罪。而言懺悔者，順古人翻，非為正說。若云懺悔，而言懺悔者，順古人翻，非為正說。
若云懺悔，梵音云懺摩，義當此云容恕或愧謝。或云懺梵音云懺摩，義當此云容恕或愧謝。或云懺摩，略此云知厭離，亦義云改悔。言懺悔者，摩，略此云知厭離，亦義云改悔。
言懺悔者，音訛略也，正應云〈夢見說罪品〉。夢之見、罪之音訛略也，正應云〈夢見說罪品〉。夢之見、罪之說，夢者是總、見者是別，以別屬總，云夢之見，說，夢者是總、見者是別，以別屬總，云夢之見，云〈夢見說罪品〉。釋難者，問：妙幢聞說未了，何云〈夢見說罪品〉。
釋難者，問：妙幢聞說未了，何故中間還家，因夢聞說懺除，始復詣佛陳耶？故中間還家，因夢聞說懺除，始復詣佛陳耶？答：鼓元因夢見覩，善緣逼使還家。若當身在答：鼓元因夢見覩，善緣逼使還家。
若當身在眾中不睡，夢如何起？問：妙幢身當在座，何不眾中不睡，夢如何起？問：妙幢身當在座，何不
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