清淨，是名真如正智真實之相。真實之相，即清淨，是名真如正智真實之相。真實之相，即不二相。不二相。
經「如是見者，是名聖見，是則名為真實見佛。何經「如是見者，是名聖見，是則名為真實見佛。何以故？如實得見法真如故。」贊曰：廣前信解。以故？
如實得見法真如故。」贊曰：廣前信解。
分文為三：初令如證知、二「是故諸佛」下明同分文為三：初令如證知、二「是故諸佛」下明同諸佛、三「然諸如來」下結成見實。此初也。初令諸佛、三「然諸如來」下結成見實。此初也。
初令如證知、次徵所以、後正解釋。聖者正也，見者如證知、次徵所以、後正解釋。聖者正也，見者解也。能如所證而知之者，即是正解。或以凡解也。
能如所證而知之者，即是正解。或以凡夫能如證信解同聖者之證見，故真見佛。徵夫能如證信解同聖者之證見，故真見佛。
徵釋可知。釋可知。經「是故諸佛悉能普見一切如來。」贊曰：明經「是故諸佛悉能普見一切如來。」
贊曰：明同諸佛。文分為三：初佛能普知、次二乘不了、同諸佛。文分為三：初佛能普知、次二乘不了、三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二，三凡夫不測。
此即初也。以見如如理圓不二，故見一切諸佛如來。故見一切諸佛如來。
經「何以故？聲聞獨覺已出三界，求真實境不能經「何以故？聲聞獨覺已出三界，求真實境不能知見。」贊曰：二乘不了。初徵、後釋。何以故？唯知見。」
贊曰：二乘不了。初徵、後釋。
何以故？唯佛普知。定性二乘聖者雖出三界，無種智故，佛普知。
定性二乘聖者雖出三界，無種智故，設求真實境，不能以本智知、不能以後得見，設求真實境，不能以本智知、不能以後得見，或不能現量知、不能比量見。或不能現量知、不能比量見。經「如是聖人所不知見，一切凡夫皆生疑惑，顛經「如是聖人所不知見，一切凡夫皆生疑惑，顛倒分別不能得度。」贊曰：凡夫不測。初法、次倒分別不能得度。」
贊曰：凡夫不測。初法、次喻、後合。此法也。無姓愚夫不能得測，或復疑喻、後合。
此法也。無姓愚夫不能得測，或復疑無，或顛倒執此計為我故。無，或顛倒執此計為我故。
經「如兔浮海必不能過。所以者何？力微劣故。」經「如兔浮海必不能過。所以者何？
力微劣故。」贊曰：喻。初標、次徵、後釋。以無大姓，唯有有漏，贊曰：喻。
初標、次徵、後釋。以無大姓，唯有有漏，智力微劣故，所不能度故。《解深密經》云「我於智力微劣故，所不能度故。
《解深密經》云「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」護法菩薩等凡愚不開演，恐彼分別執為我。」護法菩薩等釋：凡謂無性，愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘釋：凡謂無性，愚謂趣寂。
又此或據凡夫二乘根未熟位不能解了，根熟能知。或如《法華經》根未熟位不能解了，根熟能知。或如《法華經》
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