一結前信解令依行、二「然諸如來」下結前得一結前信解令依行、二「然諸如來」下結前得果令求證、三「若善男子」下成前二義。初中有果令求證、三「若善男子」下成前二義。初中有三：初舉信解益、次不信有損、三說利勸行。此三：初舉信解益、次不信有損、三說利勸行。
此初也。但能一念如是，知見法真如，當得菩提初也。但能一念如是，知見法真如，當得菩提永無生老死等，為遠因故，必當得故。故《法華永無生老死等，為遠因故，必當得故。
故《法華經．藥王品》云「聞此經者不老不死，不久取草經．藥王品》云「聞此經者不老不死，不久取草坐於道場。」若如來德，前已說竟後文復說，故坐於道場。」若如來德，前已說竟後文復說，故此說者是信解者當所得果。或再三重舉如此說者是信解者當所得果。
或再三重舉如來之德令生信解。得金剛身故無生老死，離來之德令生信解。得金剛身故無生老死，離五蓋故無睡眠，破魔軍故無飢渴，餘文可知。五蓋故無睡眠，破魔軍故無飢渴，餘文可知。
雖然，前解結好。雖然，前解結好。經「若於如來起諍論心，是則不能見於如來。」經「若於如來起諍論心，是則不能見於如來。」
贊曰：不信有損。起諍論心不能信解，是即當贊曰：不信有損。起諍論心不能信解，是即當來不能見證三身如來，亦不能依教比見如來不能見證三身如來，亦不能依教比見如來。來。
經「諸佛所說皆能利益。」贊曰：說利勸行。初經「諸佛所說皆能利益。」贊曰：說利勸行。
初標、後釋。此標也。標、後釋。此標也。
經「有聽聞者無不解脫，諸惡禽獸、惡人惡鬼不經「有聽聞者無不解脫，諸惡禽獸、惡人惡鬼不相逢值，由聞法故果報無盡。」贊曰：釋得益。相逢值，由聞法故果報無盡。」贊曰：釋得益。
初得涅槃、次離損害、後報無盡。《般若論》云「於初得涅槃、次離損害、後報無盡。《般若論》云「於法為了因，亦為餘生因。」聽經故得解脫者，是法為了因，亦為餘生因。」
聽經故得解脫者，是了因。果報無盡者，謂得菩提，是生因。《辨中邊了因。果報無盡者，謂得菩提，是生因。
《辨中邊論》「行此法行者，獲福聚無量，勝故無盡故，由論》「行此法行者，獲福聚無量，勝故無盡故，由利他不息。」聽聞大乘，果報勝故超二乘。大悲利他不息。」聽聞大乘，果報勝故超二乘。
大悲利他，以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢。利他，以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢。
經「然諸如來無無記事，一切境界無欲知心。」經「然諸如來無無記事，一切境界無欲知心。」贊曰：結前得果令求證。於中分二：初結所得贊曰：結前得果令求證。
於中分二：初結所得意令生欣、後明聞得益勸人修學。結所得果意令生欣、後明聞得益勸人修學。結所得果中有無量種，但結前所得中十八不共法及中有無量種，但結前所得中十八不共法及
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