眼故悉見眾生，故今投誠請佛為證。即無著眼故悉見眾生，故今投誠請佛為證。即無著《般若經論》云「見智淨具足住」。見即五眼，智即《般若經論》云「見智淨具足住」。
見即五眼，智即二智。由肉天眼見一切眾生色蘊色身，由法二智。由肉天眼見一切眾生色蘊色身，由法眼故見一切眾生四蘊名身。即見身語業是眼故見一切眾生四蘊名身。
即見身語業是肉天眼，見意業是法眼，總見佛眼。《瑜伽》八十肉天眼，見意業是法眼，總見佛眼。《瑜伽》八十二云「成就明眼，具三眼故。」三即肉、天、慧。慧中二云「成就明眼，具三眼故。」
三即肉、天、慧。慧中本後分為法、慧，體是一故。在果名佛眼，體即本後分為法、慧，體是一故。
在果名佛眼，體即三眼，故不云五，由佛具智故。知者，知寂靜不三眼，故不云五，由佛具智故。知者，知寂靜不寂靜，即知住念住非念、住壞緣法念。通根本寂靜，即知住念住非念、住壞緣法念。
通根本智及具五眼，能悉知見身語心行善不善業。智及具五眼，能悉知見身語心行善不善業。依三念住，怨親等視，故請為證。又真實證明，依三念住，怨親等視，故請為證。
又真實證明，有其二義：一述佛明證、二請為證明。若但為有其二義：一述佛明證、二請為證明。若但為證，應在後明，由通二義故中間說。亦同《十住證，應在後明，由通二義故中間說。
亦同《十住毘婆沙》云「十方一切佛，所知無不盡，我今悉毘婆沙》云「十方一切佛，所知無不盡，我今悉於前，發露諸黑惡」等。於前，發露諸黑惡」等。經「『我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造經「『我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造業障罪。』」贊曰：正明懺悔。文復分三：初總標、業障罪。』」
贊曰：正明懺悔。文復分三：初總標、次別懺、後順同。此初也。隨惡者，隨惡友、隨惑次別懺、後順同。
此初也。隨惡者，隨惡友、隨惑業。流轉者，受生死果。種子為流，現果為轉。惑業。
流轉者，受生死果。種子為流，現果為轉。
惑隨惡惑業，集諦。流隨惡果，苦諦。轉依於苦諦，隨惡惑業，集諦。流隨惡果，苦諦。
轉依於苦諦，復共眾生起於集諦，造於諸業。復共眾生起於集諦，造於諸業。經「『為貪瞋癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未經「『為貪瞋癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未識僧時，未識善惡。』」贊曰：次別懺也。又分為識僧時，未識善惡。』」
贊曰：次別懺也。又分為三：初舉造業因、次所造業、後所成果。亦即如三：初舉造業因、次所造業、後所成果。
亦即如次懺惑、業、苦，此即懺惑起業因也。由斯三毒次懺惑、業、苦，此即懺惑起業因也。由斯三毒之所纏縛不自在故，起諸惡本，名不善根。同之所纏縛不自在故，起諸惡本，名不善根。
同《十住毘婆沙》「三三合九種，從三煩惱起。」合九《十住毘婆沙》「三三合九種，從三煩惱起。」合九種者，即身等三業有現生後及三界業，故云三種者，即身等三業有現生後及三界業，故云三三。皆貪等起，云從三起。無明勝本，偏云未識三。
皆貪等起，云從三起。無明勝本，偏云未識
下页续读