故懺悔能滅？又徵意云：惡現在時懺心未起；故懺悔能滅？又徵意云：惡現在時懺心未起；
起懺心時，已生者謝無、未生者住未來復無、起懺心時，已生者謝無、未生者住未來復無、現在時復不俱，明闇不竝。又現在者纔生即現在時復不俱，明闇不竝。又現在者纔生即滅，從何所以而說懺滅？滅，從何所以而說懺滅？
經「善男子！一切諸法從因緣生。」贊曰：初釋經「善男子！一切諸法從因緣生。」
贊曰：初釋難、後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法，而難、後引證。此釋難。
雖前後生滅一切諸法，而由因緣力故生，亦由因緣力故滅。此但舉因由因緣力故生，亦由因緣力故滅。此但舉因緣生，必定有因緣滅，故影略言不說滅也。雖緣生，必定有因緣滅，故影略言不說滅也。
雖滅不待因，據見生說，若未來應生，落謝應能滅不待因，據見生說，若未來應生，落謝應能感果。由懺因緣令彼不起，亦名為滅，即待因感果。由懺因緣令彼不起，亦名為滅，即待因滅也。滅也。
經「如來所說異相生、異相滅，因緣異故。」贊經「如來所說異相生、異相滅，因緣異故。」贊曰：此引證。一切如來皆同此說，故云如來所曰：此引證。
一切如來皆同此說，故云如來所說。相謂體相。異法體出生，異法體滅壞，猶如說。相謂體相。
異法體出生，異法體滅壞，猶如明生而闇法滅。有能生因緣，有能滅因緣，因明生而闇法滅。有能生因緣，有能滅因緣，因緣是所以義，所以有異。故懺法生，不善法滅。緣是所以義，所以有異。
故懺法生，不善法滅。經「如是過去諸法皆已滅盡，所有業障無復遺經「如是過去諸法皆已滅盡，所有業障無復遺餘。」贊曰：釋第二徵。有三：初牒前所徵過去餘。」
贊曰：釋第二徵。有三：初牒前所徵過去已滅、次辨今懺善心得生、後辨懺心所滅之已滅、次辨今懺善心得生、後辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者，牒前障。
此初也。如是過去諸法皆已滅盡者，牒前已滅。現行之法云所有業障，彼所薰種可有已滅。
現行之法云所有業障，彼所薰種可有當生。無復遺餘，令彼當生無復遺餘，不約現當生。無復遺餘，令彼當生無復遺餘，不約現行已滅說斷。行已滅說斷。
經「是諸行法未得現生而今得生。」贊曰：次經「是諸行法未得現生而今得生。」贊曰：次辨今懺善心得生。此因緣法，昔不緣合未得辨今懺善心得生。
此因緣法，昔不緣合未得現生，而今現緣合，懺善心得生。現生，而今現緣合，懺善心得生。經「未來業障更不復起。」令未來應生業障更經「未來業障更不復起。」
令未來應生業障更不復起。復者，重也。未來未生，應生之現更不不復起。復者，重也。
未來未生，應生之現更不生。現已薰業種，應招未來果之業障，更不復生。現已薰業種，應招未來果之業障，更不復
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