能招後果起。有一業感多生，已感者已滅，未能招後果起。有一業感多生，已感者已滅，未滅應感更不復起。曾未招者，彼所招果是餘滅應感更不復起。
曾未招者，彼所招果是餘已生果。惡之類是餘能招惡業之類，云更不已生果。惡之類是餘能招惡業之類，云更不復起。即有漏心懺伏斷，無漏心懺除斷。三門復起。
即有漏心懺伏斷，無漏心懺除斷。三門說懺，皆通漏無漏故。說懺，皆通漏無漏故。
經「何以故？」贊曰：第二依無相門釋。初假徵、經「何以故？」贊曰：第二依無相門釋。
初假徵、後正釋。此假徵也。徵意云：俱生滅法，何以故後正釋。此假徵也。
徵意云：俱生滅法，何以故異法因緣有生法生、異法因緣有滅法滅？異法因緣有生法生、異法因緣有滅法滅？經「善男子！一切法空。」贊曰：正釋。初釋、後引經「善男子！
一切法空。」贊曰：正釋。
初釋、後引證。此釋。一切所有生滅法相皆悉空故，即相證。此釋。
一切所有生滅法相皆悉空故，即相無自性。無自性。經「如來所說，無有我人眾生壽者，亦無生滅亦經「如來所說，無有我人眾生壽者，亦無生滅亦無行法。」贊曰：此引證也。一切如來說我壽無行法。」
贊曰：此引證也。一切如來說我壽者悉皆是無故，彼所起善惡之業亦無生滅。者悉皆是無故，彼所起善惡之業亦無生滅。
或我壽等即《解深密》等說一切法皆無自性，或我壽等即《解深密》等說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂滅，自性涅槃等是。所滅之無生無滅，本來寂滅，自性涅槃等是。所滅之障既無生滅，能滅之行法亦無生滅，是一切障既無生滅，能滅之行法亦無生滅，是一切法故。又《普賢觀經》云「以此五蘊空無自性」，乃法故。
又《普賢觀經》云「以此五蘊空無自性」，乃至云「如此相心從妄想起，如空中風無依止至云「如此相心從妄想起，如空中風無依止處。如是法相不生不沒，何者是罪？無住無壞處。如是法相不生不沒，何者是罪？
無住無壞無觀心，無法不住法中。如是相者，名大懺悔」無觀心，無法不住法中。如是相者，名大懺悔」等。等。
經「善男子！一切諸法皆依於本，亦不可說。」贊經「善男子！一切諸法皆依於本，亦不可說。」
贊曰：第三依真如門說懺除所以。初釋、次徵、後曰：第三依真如門說懺除所以。初釋、次徵、後通。此釋也。一切法本體即真如，《勝鬘經》云「為通。
此釋也。一切法本體即真如，《勝鬘經》云「為依、為持、為建立故。」《維摩經》云「從無住本立一依、為持、為建立故。」
《維摩經》云「從無住本立一切法」故。以本真如無生無滅、不可言說，故一切法」故。以本真如無生無滅、不可言說，故一切法皆歸於本，無生無滅亦不可說，亦彼生切法皆歸於本，無生無滅亦不可說，亦彼生滅皆同無故。前無相門說無生滅，影知真如滅皆同無故。
前無相門說無生滅，影知真如
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