勝功德、後明智品殊勝功德。依定發慧，故先勝功德、後明智品殊勝功德。依定發慧，故先明定品。定品分三，初標、次列、後結。或初辨所明定品。
定品分三，初標、次列、後結。或初辨所依、次辨能依、後結。大三昧者，性得三昧也。依、次辨能依、後結。
大三昧者，性得三昧也。唯雖多，有八：一禪、二定、三念處、四大慈悲、唯雖多，有八：一禪、二定、三念處、四大慈悲、五陀羅尼、六六神通、七八自在、八一切法平五陀羅尼、六六神通、七八自在、八一切法平等攝受。此初四也。禪即四靜慮，定謂四無色等攝受。
此初四也。禪即四靜慮，定謂四無色定。故《薩遮尼經》「云何如來禪定？答：有次第定。
故《薩遮尼經》「云何如來禪定？答：有次第定及首楞嚴等，或即大乘光定、集福德王定、定及首楞嚴等，或即大乘光定、集福德王定、賢守定、健行定。」傳言：首楞嚴者即健行定。正賢守定、健行定。」
傳言：首楞嚴者即健行定。正音蘇楞伽摩，此云健行。舉其上首，定實無邊，音蘇楞伽摩，此云健行。
舉其上首，定實無邊，所以言等。總別略標，禪定是總、首楞嚴是別。所以言等。總別略標，禪定是總、首楞嚴是別。
一切念處，謂三念處、四念處及六念等。言大一切念處，謂三念處、四念處及六念等。言大法念者，即六念中念法也。以法是佛師，故先法念者，即六念中念法也。
以法是佛師，故先說法念。或此即壞緣法念住，《薩遮尼》第七云說法念。或此即壞緣法念住，《薩遮尼》第七云「法念處者，謂觀內法、外法、內外法作二種想，「法念處者，謂觀內法、外法、內外法作二種想，謂常、無常。常以佛眼見一切至坐道場，未曾謂常、無常。
常以佛眼見一切至坐道場，未曾中失。」此據果說。乃至云「不以肉眼、天眼、慧中失。」此據果說。
乃至云「不以肉眼、天眼、慧眼觀。何以故？三眼無相貌故，以法眼觀。」此通眼觀。何以故？
三眼無相貌故，以法眼觀。」此通因說，舉一等餘。大慈大悲者，即四無量，以與因說，舉一等餘。
大慈大悲者，即四無量，以與樂拔苦勝故舉明。《薩遮尼經》第六有三十二樂拔苦勝故舉明。《薩遮尼經》第六有三十二種大悲觀，《思益經》第二有三十六種大悲，皆種大悲觀，《思益經》第二有三十六種大悲，皆廣如彼說。廣如彼說。
經「一切陀羅尼、一切神通、一切自在、一切法平經「一切陀羅尼、一切神通、一切自在、一切法平等攝受。」贊曰：第五、總持德。一切神通者，六等攝受。」贊曰：第五、總持德。
一切神通者，六通德。如《薩遮尼》第七云「天眼通者，功德智慧通德。如《薩遮尼》第七云「天眼通者，功德智慧所成，悉見十方所有形色，乃至亦見菩薩、聲所成，悉見十方所有形色，乃至亦見菩薩、聲聞、五道眾生所修行業悉無餘等。」乃至餘五，聞、五道眾生所修行業悉無餘等。」
乃至餘五，悉廣如彼。一切自在者，即十自在等，已如上悉廣如彼。一切自在者，即十自在等，已如上說。又《薩遮尼》第七云「得四如意，成四自在：一說。
又《薩遮尼》第七云「得四如意，成四自在：一
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