無所有者，真諦三藏云：「如下五種二無所有無所有者，真諦三藏云：「如下五種二無所有所顯現故者，出過五種二境之外曰顯現，於所顯現故者，出過五種二境之外曰顯現，於五種二是無所有也。」標中通二：一境二無所五種二是無所有也。」標中通二：一境二無所有、二智二無所有。由如境勝，超此五二無，由有、二智二無所有。
由如境勝，超此五二無，由無分別智順證此五二無境故法身顯現，略無分別智順證此五二無境故法身顯現，略不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生法空，境即法空、智即生空，因二空顯之。法空，境即法空、智即生空，因二空顯之。
經「何者名為二無所有？」贊曰：徵也。經「何者名為二無所有？」贊曰：徵也。
經「於此法身相及相處二皆是無。」贊曰：釋經「於此法身相及相處二皆是無。」贊曰：釋也。分二：初境無二、後明智無二。此境無二，也。
分二：初境無二、後明智無二。此境無二，初總、後別。此總也。相即人我相，處即法我，由初總、後別。
此總也。相即人我相，處即法我，由彼人我依法我起，故名相處。故《成唯識論》云彼人我依法我起，故名相處。
故《成唯識論》云「如要迷杌等方謂人等，故人我體無，但妄想「如要迷杌等方謂人等，故人我體無，但妄想見，如目有翳，見毛輪相。」故諸經論名相無見，如目有翳，見毛輪相。」故諸經論名相無性。由法如如遠離二無，云二皆無。故《成唯識性。
由法如如遠離二無，云二皆無。故《成唯識論》云「圓成實於彼，常遠離前性。」論》云「圓成實於彼，常遠離前性。」
經「非有非無、非一非異、非數非非數、非明非暗。」經「非有非無、非一非異、非數非非數、非明非暗。」贊曰：別顯二無。非有非無者，離有無四句，贊曰：別顯二無。
非有非無者，離有無四句，一有、二無、三亦有亦無、四非有非無，但舉第一有、二無、三亦有亦無、四非有非無，但舉第四顯離前三。非一非異者，復離此一異四，初四顯離前三。非一非異者，復離此一異四，初一、二異、三亦一亦異、四非一非異，亦舉第四一、二異、三亦一亦異、四非一非異，亦舉第四顯離前三。非數非非數者，超分別情數名非顯離前三。
非數非非數者，超分別情數名非數，是無分別境云非非數。又超過數量故非數，是無分別境云非非數。又超過數量故非數，是法攝故非非數。云非明非闇者，即諸經數，是法攝故非非數。
云非明非闇者，即諸經不垢不淨。始離染時非今始淨云非明，設在不垢不淨。始離染時非今始淨云非明，設在染時非染云非闇。由此勝妙，心言路絕。準《攝染時非染云非闇。
由此勝妙，心言路絕。準《攝大乘》無三種二：初、無有無二相。非有相者，以大乘》無三種二：初、無有無二相。
非有相者，以一切法遍計所執，皆無有故；亦非無相，以空一切法遍計所執，皆無有故；亦非無相，以空所顯，自性有故。有為無為無二相者，以業煩所顯，自性有故。
有為無為無二相者，以業煩
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