四廣辨。親近善友者，彼云「由四種相方得圓四廣辨。親近善友者，彼云「由四種相方得圓滿親近善友：一於善友有病無病隨時供侍，滿親近善友：一於善友有病無病隨時供侍，恒常發起愛敬淨信；二於善友隨時敬問禮恒常發起愛敬淨信；
二於善友隨時敬問禮拜奉迎合掌，殷勤修和敬業而為供養；三於拜奉迎合掌，殷勤修和敬業而為供養；三於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，資身什善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，資身什物隨時供養；四於善友若正依止，於正法義物隨時供養；
四於善友若正依止，於正法義若合若離，隨自在轉無有傾動，如實顯發作若合若離，隨自在轉無有傾動，如實顯發作奉敬心，隨時往詣恭敬承事請問聽受。」奉敬心，隨時往詣恭敬承事請問聽受。」經「白佛言：『世尊！何者為？善何者不善？何者正修經「白佛言：『世尊！
何者為？善何者不善？
何者正修得清淨行？』」贊曰：請求勝法。《瑜伽》三十八云得清淨行？』」贊曰：請求勝法。
《瑜伽》三十八云「彼諸菩薩求正法時當何所求？云何而求？何「彼諸菩薩求正法時當何所求？云何而求？
何義故求？初問求何法，次問求軌儀，後問求法義故求？初問求何法，次問求軌儀，後問求法所為。何所求者，當於五明處求。求法軌儀者，所為。
何所求者，當於五明處求。求法軌儀者，謂諸菩薩於善說法，當應安住猛利愛重求聞謂諸菩薩於善說法，當應安住猛利愛重求聞正法，為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾正法，為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然火熱鐵地，無餘方便可得聽聞是善說法，然火熱鐵地，無餘方便可得聽聞是善說法，即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多即便發起猛利愛重歡喜而入。
何況欲聞多善言義，過於自身及諸資具所有愛重百千善言義，過於自身及諸資具所有愛重百千萬分，於善說法常樂聽聞，無有勞倦亦無厭萬分，於善說法常樂聽聞，無有勞倦亦無厭足，淨信深厚其性柔和，心直見直，愛敬德故、足，淨信深厚其性柔和，心直見直，愛敬德故、愛敬法故，往法師所無詰難心，有敬重心無愛敬法故，往法師所無詰難心，有敬重心無高慢心，專為求善非顯己德，為欲安立自他高慢心，專為求善非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣，無雜染心，遠離貢善根，不為利養恭敬因緣，無雜染心，遠離貢高、遠離輕慢、遠離怯弱，應時而聽、殷重而聽、高、遠離輕慢、遠離怯弱，應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽，不為損害、不為隨順，不求過失，求恭敬而聽，不為損害、不為隨順，不求過失，求悟解心、專一趣心，聆音屬耳掃滌攝持，聽聞正悟解心、專一趣心，聆音屬耳掃滌攝持，聽聞正法。於所聞法作四種相：一妙寶想：以難得故。法。
於所聞法作四種相：一妙寶想：以難得故。二良藥想：除病義故。三如財物想：不散義故。二良藥想：除病義故。
三如財物想：不散義故。四如涅槃想：滅苦義故。由法是相好莊嚴因四如涅槃想：滅苦義故。
由法是相好莊嚴因
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