二初句、三後句、四短句、五長句。若八字成，二初句、三後句、四短句、五長句。若八字成，梵云案多制多，此名處中句，不長不短。如是梵云案多制多，此名處中句，不長不短。
如是四句成於一頌，名室盧迦頌，有三十二字。若四句成於一頌，名室盧迦頌，有三十二字。若六字以上成，名為初句；若二十字以上成，名六字以上成，名為初句；
若二十字以上成，名為後句；若減六字成，名短句；過二十六字以為後句；若減六字成，名短句；
過二十六字以上成，名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本，上成，名長句頌。準可知。
今此經中依勘梵本，或有十七字為一句，或有十五字，乃至呼三或有十七字為一句，或有十五字，乃至呼三字為一句。今若長句處勒為七言頌，若短句字為一句。今若長句處勒為七言頌，若短句處勒為五言，故總有九十九頌。分之為二：初處勒為五言，故總有九十九頌。
分之為二：初四頌略標聞見、後九十五頌廣陳所聞。初中四頌略標聞見、後九十五頌廣陳所聞。初中分三：初一句夢時、次二行三句標所見、後分三：初一句夢時、次二行三句標所見、後一頌標所聞。所見中，六句見鼓、三句見佛、二一頌標所聞。
所見中，六句見鼓、三句見佛、二句覩僧。六句見鼓中，初半行見鼓形、一行見句覩僧。六句見鼓中，初半行見鼓形、一行見鼓光。夢見金鼓者，表將聞佛說懺悔音，以可鼓光。
夢見金鼓者，表將聞佛說懺悔音，以可寶重故。見形妙者，表是大士梵音聲故。周遍寶重故。見形妙者，表是大士梵音聲故。
周遍有光者，表能詮教性能顯理周故。猶如盛日有光者，表能詮教性能顯理周故。猶如盛日輪者，表能詮教用能除一切不善闇故。光明輪者，表能詮教用能除一切不善闇故。
光明皆普耀等者，表一味音怨親等濟故。餘見佛皆普耀等者，表一味音怨親等濟故。餘見佛及大眾者即佛僧寶，聞鼓說法即是法寶，表及大眾者即佛僧寶，聞鼓說法即是法寶，表因聞教得覩三寶，當亦自成。因聞教得覩三寶，當亦自成。
經「有一婆羅門，以杖擊金鼓，於其鼓聲內，說此經「有一婆羅門，以杖擊金鼓，於其鼓聲內，說此妙伽他。」贊曰：標聞法也。有二：初半見能擊妙伽他。」贊曰：標聞法也。
有二：初半見能擊鼓人、次半頌聞鼓說法。有一婆羅門，表能感鼓人、次半頌聞鼓說法。有一婆羅門，表能感教機。以杖擊者，表聞教者以善根杖感擊世教機。
以杖擊者，表聞教者以善根杖感擊世尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故《俱舍論》尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。
故《俱舍論》云「所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真云「所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。」準知世尊亦名真婆羅門，真淨行梵所轉故。」準知世尊亦名真婆羅門，真淨行故。以大悲杖擊後得智鼓，流教法聲，聲上假故。
以大悲杖擊後得智鼓，流教法聲，聲上假立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也。立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也。
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