經云「非實非虛」等。然上諸文竝約多分，於中經云「非實非虛」等。然上諸文竝約多分，於中或有於他受用身處說自受用、自受用處說或有於他受用身處說自受用、自受用處說他受用，或法身處說應化身、或於應化身處他受用，或法身處說應化身、或於應化身處說法身。由是性相同處而說，文有相雜，準此說法身。
由是性相同處而說，文有相雜，準此應知。應知。經「善男子！是法身者，二無所有所顯現故。」贊經「善男子！
是法身者，二無所有所顯現故。」贊曰：假釋難也。難意既云非應非化是法身者，曰：假釋難也。
難意既云非應非化是法身者，如何前云於第一身與諸佛同事，於第二身如何前云於第一身與諸佛同事，於第二身與諸佛同意，於第三身與諸佛同體。又云是與諸佛同意，於第三身與諸佛同體。又云是第一身依於應身得顯現故，是第二身依於第一身依於應身得顯現故，是第二身依於法身得顯現故。法身既非應化二身，此如何法身得顯現故。
法身既非應化二身，此如何成？如世間人身身各別，事業意體各各不等成？如世間人身身各別，事業意體各各不等故。又如前說，日月水鏡因光現影，亦不得成。故。
又如前說，日月水鏡因光現影，亦不得成。今為釋之，文分為四：初標、次徵、三釋、後成。此今為釋之，文分為四：初標、次徵、三釋、後成。
此即標也。標意：法身即是遠離無二，復由如智即標也。標意：法身即是遠離無二，復由如智如如而證方能顯得，故能為依，起諸事業。前如如而證方能顯得，故能為依，起諸事業。
前言別者，相用別論門。言如日月因光水鏡現言別者，相用別論門。言如日月因光水鏡現影等者，相性合論門。若說自性法顯應者，即影等者，相性合論門。
若說自性法顯應者，即攝相歸性門。故無性《攝論》云「諸佛法界即法攝相歸性門。故無性《攝論》云「諸佛法界即法身，應知恒時能作五業：一救濟災橫業，令見身，應知恒時能作五業：一救濟災橫業，令見佛者盲者得眼、聾者得耳、狂者得念。」如是等。佛者盲者得眼、聾者得耳、狂者得念。」
如是等。論自問云「如說法身非六根境，云何今說盲論自問云「如說法身非六根境，云何今說盲得眼等，能見法身為法身業？答：見法身者，由得眼等，能見法身為法身業？
答：見法身者，由昔大願引發勢力成滿法身，次第發起變化身昔大願引發勢力成滿法身，次第發起變化身用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力，用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力，證得法身任運起用，如機關輪。以末歸本，言證得法身任運起用，如機關輪。
以末歸本，言見法身，實唯見化。」故下結成云「是故當知境見法身，實唯見化。」故下結成云「是故當知境界清淨、智慧清淨，不可分別、無有中間，為滅界清淨、智慧清淨，不可分別、無有中間，為滅道本故，於此法身能顯如來種種事業。」言二道本故，於此法身能顯如來種種事業。」
言二
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