贊曰：解四句。解初句也。謂諸如來，通一切贊曰：解四句。解初句也。
謂諸如來，通一切佛。般涅槃後，謂八相中現涅槃相後。以願自佛。般涅槃後，謂八相中現涅槃相後。
以願自在，宿大悲願自在之力。隨機感緣，或留影像在，宿大悲願自在之力。隨機感緣，或留影像或餘類身，不作佛形，現形不定而為利益，是或餘類身，不作佛形，現形不定而為利益，是化非應。據實證得涅槃之後，所起成道八相化非應。
據實證得涅槃之後，所起成道八相化身亦是此句。然為簡他受用，平等智起唯化身亦是此句。然為簡他受用，平等智起唯色相佛，住有餘依亦應化身，故說現種種相。色相佛，住有餘依亦應化身，故說現種種相。
入滅已後所留影等及遺形骨，為化非應。故入滅已後所留影等及遺形骨，為化非應。故舊經云「以願自在故遺身」。不爾，中二句應說舊經云「以願自在故遺身」。
不爾，中二句應說言般涅槃後但是證得無上果後之所起故。言般涅槃後但是證得無上果後之所起故。經「是名化身。」贊曰：結。經「是名化身。」
贊曰：結。經「何者應身非化身？是地前身。」贊曰：此下經「何者應身非化身？
是地前身。」贊曰：此下略解第二句也。此是地前所見之身，謂作佛略解第二句也。
此是地前所見之身，謂作佛形逗於地前。四善根位菩薩所見名應，不形逗於地前。四善根位菩薩所見名應，不作餘形故非化。即《梵網經》「周匝千華臺，一國作餘形故非化。
即《梵網經》「周匝千華臺，一國一釋迦。一臺有千葉，千百億釋迦。」即是千箇一釋迦。一臺有千葉，千百億釋迦。」
即是千箇三千大千世界，一大千界有一大化身。由此三千大千世界，一大千界有一大化身。由此經言「三千大千一佛化境」，若二乘等所見一經言「三千大千一佛化境」，若二乘等所見一佛，但化一四天下，非大千故。據地上見，他受佛，但化一四天下，非大千故。
據地上見，他受用身亦名應身非化，今略不論。用身亦名應身非化，今略不論。經「何者化身亦應身？謂住有餘涅槃之身。」贊經「何者化身亦應身？
謂住有餘涅槃之身。」贊曰：釋第三句。謂為二乘所現之身，作人天類，曰：釋第三句。
謂為二乘所現之身，作人天類，故是化。現成正覺，故名應。於王宮身現成佛，故是化。現成正覺，故名應。
於王宮身現成佛，故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段身菩薩所見他受用身，亦此句攝，義亦無違。身菩薩所見他受用身，亦此句攝，義亦無違。
準此即攝佛欲盡，除八地已上所見他受用，準此即攝佛欲盡，除八地已上所見他受用，彼不名化故。彼不名化故。經「何者非化身非應身？謂是法身。」贊曰：釋經「何者非化身非應身？
謂是法身。」贊曰：釋第四句。初直解、後釋難。此初也。即自受用及第四句。
初直解、後釋難。此初也。
即自受用及
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