自性法身合名法身。然佛三身，諸說不定。如自性法身合名法身。然佛三身，諸說不定。
如《佛地論》及《成唯識》說佛四身區分無雜。餘即《佛地論》及《成唯識》說佛四身區分無雜。餘即通說，如《攝大乘論》自受自性合名自性法身，通說，如《攝大乘論》自受自性合名自性法身，他受用身名為應身，說有人天菩薩聲聞間他受用身名為應身，說有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用，等覺菩薩尚不能知，況有雜見故。
若自受用，等覺菩薩尚不能知，況有餘眾生？設他受用為地上現，亦無聲聞等。說餘眾生？設他受用為地上現，亦無聲聞等。
說有之者，如《佛地論》。有其三釋，第三釋正。謂二有之者，如《佛地論》。有其三釋，第三釋正。
謂二乘人迴心向大，以彼名說。《楞伽》亦爾。又《攝大乘人迴心向大，以彼名說。《楞伽》亦爾。
又《攝大乘》四善根位所見佛身亦他受用攝。問：何以乘》四善根位所見佛身亦他受用攝。問：何以得知自受用身亦自性法身攝？答：彼論第九得知自受用身亦自性法身攝？
答：彼論第九云「應知法身幾德相應，謂最清淨四無量、解云「應知法身幾德相應，謂最清淨四無量、解脫、勝處」等。彼論第十又云「諸佛法界即是法脫、勝處」等。彼論第十又云「諸佛法界即是法身，應知恒時能作五業」等。又彼論「若受用身，身，應知恒時能作五業」等。
又彼論「若受用身，菩薩聲聞及諸天等，種種眾會間雜可見故。」菩薩聲聞及諸天等，種種眾會間雜可見故。」明非自受。問：若爾，彼論復云「受用非自性身，明非自受。
問：若爾，彼論復云「受用非自性身，以色身可見故。」豈自受用無色身耶？答：他受以色身可見故。」豈自受用無色身耶？
答：他受用身但唯有色，名為有色。不爾，應云以五蘊用身但唯有色，名為有色。不爾，應云以五蘊故非自性身，何但言色？唯彼三身，義同此經。故非自性身，何但言色？
唯彼三身，義同此經。又解：彼論自他受用合名受用，自性法身唯又解：彼論自他受用合名受用，自性法身唯真如理，云諸佛法界即是法身。說具功德者，真如理，云諸佛法界即是法身。
說具功德者，彼自釋云「謂佛法身成實勝義真如所顯。」此彼自釋云「謂佛法身成實勝義真如所顯。」此即意說法身自性功德相應，說身差別相應即意說法身自性功德相應，說身差別相應無失。準此意，同《勝鬘》所說出纏名法身，與恒無失。
準此意，同《勝鬘》所說出纏名法身，與恒沙性功德相應，非相功德。六因明受用非自沙性功德相應，非相功德。六因明受用非自性身，且約他受用，非謂自受非受用攝。準此，性身，且約他受用，非謂自受非受用攝。
準此，即與《大莊嚴論》、《法華經論》、《般若經論》說三身即與《大莊嚴論》、《法華經論》、《般若經論》說三身同，與此經別，故各相從。且《法華經論》說化身同，與此經別，故各相從。且《法華經論》說化身者，即此亦應亦化，同應身。亦可自他受用俱者，即此亦應亦化，同應身。
亦可自他受用俱名應身，說壽量無邊是應身故。法身唯如，彼名應身，說壽量無邊是應身故。法身唯如，彼
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