得聞於不聞。若從是義，正得一向說之為聞，得聞於不聞。若從是義，正得一向說之為聞，不得宣說聞於不聞。「何以」下釋，初先徵責，何不得宣說聞於不聞。
「何以」下釋，初先徵責，何故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之，「已得故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之，「已得聞故」正得名為聞於可聞，不得名為聞於不聞故」正得名為聞於可聞，不得名為聞於不聞。「云何言」下總以結呵。喻中，去到生得三事聞。
「云何言」下總以結呵。喻中，去到生得三事共顯一義，亦可去到喻聞涅槃，生與不生喻共顯一義，亦可去到喻聞涅槃，生與不生喻顯佛性，得與不得喻顯菩提。就初喻中，將「去」顯佛性，得與不得喻顯菩提。
就初喻中，將「去」喻聞，「到」喻不聞，「譬如去者」喻能聞人，「到則不喻聞，「到」喻不聞，「譬如去者」喻能聞人，「到則不去」類顯初句，如彼世人已得到者不可言去，去」類顯初句，如彼世人已得到者不可言去，所況如是，諸佛菩薩已得涅槃，不聞法竟不所況如是，諸佛菩薩已得涅槃，不聞法竟不得言聞。「去則不到」類顯後句，如彼世人在路得言聞。「去則不到」類顯後句，如彼世人在路去時不得名到，所況如是，已得聞者則更不去時不得名到，所況如是，已得聞者則更不得聞於不聞。第二喻中，將「生」喻聞，「不生」喻於得聞於不聞。
第二喻中，將「生」喻聞，「不生」喻於不聞之義，「生已不生」類顯後句，如彼生相生不聞之義，「生已不生」類顯後句，如彼生相生諸法時不得說言生於不生，所況如是，已得諸法時不得說言生於不生，所況如是，已得聞時不得宣說聞於不聞，「不生不生」類向前聞時不得宣說聞於不聞，「不生不生」類向前句，如彼虛空不可生故正名不生不得言生，句，如彼虛空不可生故正名不生不得言生，所況即是，不可聞法正名不聞不得言聞。第所況即是，不可聞法正名不聞不得言聞。
第三喻中，將「得」喻聞，「不得」喻於不聞之義，「得已三喻中，將「得」喻聞，「不得」喻於不聞之義，「得已不得」類向後句。如彼十四不相應中，有一非不得」類向後句。如彼十四不相應中，有一非色非心之得能得諸法，今取為喻，即彼諸得色非心之得能得諸法，今取為喻，即彼諸得得諸法時，不得名為得於不得，所況如是，已得諸法時，不得名為得於不得，所況如是，已得聞持不得說為聞於不聞。「不得不得」類顯得聞持不得說為聞於不聞。
「不得不得」類顯前句，如兔角等不可得法正名不得，不可說前句，如兔角等不可得法正名不得，不可說之為不得得，所況如是，不可聞法正名不聞，之為不得得，所況如是，不可聞法正名不聞，不得說之為不聞聞。上來立喻，「聞已不聞、不不得說之為不聞聞。上來立喻，「聞已不聞、不聞不聞亦復如是」合之顯法，「聞已不得」舉向後聞不聞亦復如是」合之顯法，「聞已不得」舉向後句以合前喻，「不聞不聞」舉上初句以合前喻。句以合前喻，「不聞不聞」舉上初句以合前喻。
第三對中，初句就其未聞之時難破有聞，明其第三對中，初句就其未聞之時難破有聞，明其
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