下就分別。於中先明過現叵殺，初舉、後釋。過下就分別。於中先明過現叵殺，初舉、後釋。
過色已滅，故不可殺；現色暫現，念念自滅，故不色已滅，故不可殺；現色暫現，念念自滅，故不可殺。下就未來明有殺義，遮不起故。三「如是」可殺。
下就未來明有殺義，遮不起故。三「如是」下，以前可殺、不可殺義成色不定。四以色不下，以前可殺、不可殺義成色不定。
四以色不定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報定成殺不定。五以殺不定成報不定。
六以報不定破入地獄，報既不定，「云何說言定入地不定破入地獄，報既不定，「云何說言定入地獄」。自下第二破自招殃、造茲重惡，即約此二獄」。自下第二破自招殃、造茲重惡，即約此二破入地獄。先破定重，「若勅侍臣立斬王」下破破入地獄。
先破定重，「若勅侍臣立斬王」下破自招殃，「頻婆娑羅往有惡」下破入地獄。破定自招殃，「頻婆娑羅往有惡」下破入地獄。破定重中，初汎先舉一切眾生作業有二，次列兩重中，初汎先舉一切眾生作業有二，次列兩名，後辨其相，心、口作輕，身、口、心作說之為重。名，後辨其相，心、口作輕，身、口、心作說之為重。
下約此二辨王所作，「心念口說身不作者所下約此二辨王所作，「心念口說身不作者所得報輕」重辨前輕。下將驗王，「大王昔日口不得報輕」重辨前輕。下將驗王，「大王昔日口不勅殺，但言削足」是則王罪輕於彼輕，何得言勅殺，但言削足」是則王罪輕於彼輕，何得言重？下次破其自我招殃，前言招殃，此云得罪，重？
下次破其自我招殃，前言招殃，此云得罪，眼目異辭。初先直破，「王若得罪，諸佛世尊亦眼目異辭。初先直破，「王若得罪，諸佛世尊亦應得」下舉佛類破。就直破中，舉重況輕，成王應得」下舉佛類破。
就直破中，舉重況輕，成王無罪。「若勅侍臣立斬王首，坐時乃斬，猶不得無罪。「若勅侍臣立斬王首，坐時乃斬，猶不得罪」是舉重也。謂不得斬坐王之頭，於彼坐王罪」是舉重也。
謂不得斬坐王之頭，於彼坐王不勅斬故。「況王不勅，云何得罪」是況輕也。勅不勅斬故。「況王不勅，云何得罪」是況輕也。
勅殺之中，坐起之別猶不得罪，況王昔日但言殺之中，坐起之別猶不得罪，況王昔日但言削足，不勅令殺，云何得其殺父之罪？是中但削足，不勅令殺，云何得其殺父之罪？是中但破正殺之罪，不言削足令無有罪。下類破之，破正殺之罪，不言削足令無有罪。
下類破之，何故須類？王有餘執，由我削足令父命盡，我何故須類？王有餘執，由我削足令父命盡，我於正殺不得無罪。佛今類破，若由削足令父於正殺不得無罪。
佛今類破，若由削足令父命盡，王於正殺而得罪者，諸佛於殺亦有緣命盡，王於正殺而得罪者，諸佛於殺亦有緣由，亦應得罪。佛於此殺雖有緣由而不得罪，由，亦應得罪。佛於此殺雖有緣由而不得罪，王於正殺雖有緣由，云何得其正殺之罪？文王於正殺雖有緣由，云何得其正殺之罪？
文中初言「若王得罪，諸佛世尊亦應得罪」，略舉類中初言「若王得罪，諸佛世尊亦應得罪」，略舉類
下页续读