下歎王有信之中，耆婆初先歎王有信，勸王莫下歎王有信之中，耆婆初先歎王有信，勸王莫愁。世王前者引說驗己身、口、意惡，必墮地獄，愁。世王前者引說驗己身、口、意惡，必墮地獄，名信因果。「若有」已下明有信故，王罪非重，非名信因果。
「若有」已下明有信故，王罪非重，非不可治。不同闡提所以非重，有信可救故非不可治。不同闡提所以非重，有信可救故非叵治，於中，初先舉重顯輕，「大王今者非一闡」叵治，於中，初先舉重顯輕，「大王今者非一闡」下明輕異重。前中有四：一明闡提造罪不悔，下明輕異重。
前中有四：一明闡提造罪不悔，彰其重病；二「如是人」下明不可治，於中初法、彰其重病；二「如是人」下明不可治，於中初法、次喻、後合；三「云何」下對向初段辨出其人；四次喻、後合；
三「云何」下對向初段辨出其人；四「諸佛世尊所不能」下對第二重顯叵治，先舉、「諸佛世尊所不能」下對第二重顯叵治，先舉、後釋。上來歎竟，自下第二示王滅處。「如王後釋。
上來歎竟，自下第二示王滅處。「如王所言無能治者」牒王上語，下正示之。文亦有所言無能治者」牒王上語，下正示之。
文亦有五：一列佛名、二「無師」下讚歎佛德、三「今者」下五：一列佛名、二「無師」下讚歎佛德、三「今者」下示其佛處、四「而為」下明佛所說、五「王今聽」下示其佛處、四「而為」下明佛所說、五「王今聽」下勸王歸從。初中，言「字悉達多」者，此云成利。勸王歸從。初中，言「字悉達多」者，此云成利。
第二歎中，初歎自德，「大慈悲」下歎其利他。自第二歎中，初歎自德，「大慈悲」下歎其利他。自中，初言「無師自得」是總歎也。下別顯之，「相好中，初言「無師自得」是總歎也。
下別顯之，「相好嚴身」歎佛福德，「具力無畏」歎佛智惠。歎利他嚴身」歎佛福德，「具力無畏」歎佛智惠。歎利他中，「大慈大悲」歎利他心，「隨善生」下歎利他行。中，「大慈大悲」歎利他心，「隨善生」下歎利他行。
行分三業：「隨善生」等歎佛身業；「知時說」等歎行分三業：「隨善生」等歎佛身業；「知時說」等歎佛口業，佛口業中，「知時而說，非時不說」語能應佛口業，佛口業中，「知時而說，非時不說」語能應機。實語至一，語體清淨，「實語淨語」明不妄語，機。
實語至一，語體清淨，「實語淨語」明不妄語，當事名實，稱相曰淨，「妙語」一種明不惡口，「義當事名實，稱相曰淨，「妙語」一種明不惡口，「義語法語」明不綺語，語能益人名為義語，語能語法語」明不綺語，語能益人名為義語，語能稱法故曰法語，「一語」明其不兩舌也，「令生離稱法故曰法語，「一語」明其不兩舌也，「令生離惱」語能益物；「知生根」等歎佛意業，知生根性，惱」語能益物；
「知生根」等歎佛意業，知生根性，曉物心器。下知法藥，「隨宜方便無不通達」是曉物心器。下知法藥，「隨宜方便無不通達」是方便智，「其智高」等是佛實智，位極名高，智能方便智，「其智高」等是佛實智，位極名高，智能窮法名深名廣，智能滅障，故如金剛破一切窮法名深名廣，智能滅障，故如金剛破一切惡。「今」下示處。明所說中，「為無量僧說種種惡。
「今」下示處。明所說中，「為無量僧說種種
下页续读