是一名，傳之音異，明其一切鬪戰之法；四三是一名，傳之音異，明其一切鬪戰之法；四三摩毘陀，明知異國鬪諍之法，知此生智故名摩毘陀，明知異國鬪諍之法，知此生智故名知論。第二論師名婆尼尼，造《毘伽羅論》，此名知論。
第二論師名婆尼尼，造《毘伽羅論》，此名記論，辨明一切音聲、名字、章句等法。第三論記論，辨明一切音聲、名字、章句等法。第三論師名迦毘羅，是黃頭仙，造《僧佉經》，此名五師名迦毘羅，是黃頭仙，造《僧佉經》，此名五頂，明從冥性生於二十五諦之義，如下文說。頂，明從冥性生於二十五諦之義，如下文說。
第四論師名優樓佉，是青目仙，造《衛世師經》，第四論師名優樓佉，是青目仙，造《衛世師經》，此名最勝，明六諦義，主諦、依諦、總諦、別諦、作此名最勝，明六諦義，主諦、依諦、總諦、別諦、作諦、無障諦是其六也。此等諸論今具列之。「一諦、無障諦是其六也。此等諸論今具列之。
「一切呪」等通舉餘法。下總結之，「如是等經初未切呪」等通舉餘法。下總結之，「如是等經初未曾聞，今於此經而得聞知」。第三番中，明餘曾聞，今於此經而得聞知」。
第三番中，明餘小乘十一部中亦無如是涅槃深義，今因此小乘十一部中亦無如是涅槃深義，今因此經而得聞知。「是名」下結。聞已益中，先牒次經而得聞知。「是名」下結。
聞已益中，先牒次釋，有十復次，前九明其起因之益，後一彰其釋，有十復次，前九明其起因之益，後一彰其趣果之益。因中，前八自利之益，後一利他。自趣果之益。因中，前八自利之益，後一利他。
自中，初四聞經之益，後四彰其思義之益。聞經中，初四聞經之益，後四彰其思義之益。聞經益中，初一復次法說明益，後三喻顯，皆先立益中，初一復次法說明益，後三喻顯，皆先立喻，後合可知。第三喻中「放千光」者，蓋且言耳。喻，後合可知。
第三喻中「放千光」者，蓋且言耳。思義益中，前三復次明知理法，後一知行。思義益中，前三復次明知理法，後一知行。
就知理中，初知真諦，「聽經知名」舉劣顯勝，「若就知理中，初知真諦，「聽經知名」舉劣顯勝，「若能書」等辨勝過劣。次知世諦，「聽受知名」舉劣能書」等辨勝過劣。次知世諦，「聽受知名」舉劣顯勝，「若能書」等辨勝過劣。下知一實，「聽經未顯勝，「若能書」等辨勝過劣。
下知一實，「聽經未見」舉劣顯勝，「書、寫、讀」等辨勝過劣。知行法見」舉劣顯勝，「書、寫、讀」等辨勝過劣。知行法中，初就檀行舉劣顯勝，辨勝過劣，後顯餘行。中，初就檀行舉劣顯勝，辨勝過劣，後顯餘行。
上來自利，下明利他，於中明具四無礙慧利上來自利，下明利他，於中明具四無礙慧利他行也，但明聞益，略不說思。「若聽是經，知法他行也，但明聞益，略不說思。「若聽是經，知法知義，具二無礙」內備化德。「於諸沙門婆羅門」知義，具二無礙」內備化德。
「於諸沙門婆羅門」下具辭具樂，化他用也。前明起因，「不從他聞」下具辭具樂，化他用也。前明起因，「不從他聞」知近菩提，趣果益也。尋經悟解，故不從他而知近菩提，趣果益也。
尋經悟解，故不從他而
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